　　陶公少有大，家酷貧，與母氏同居。同郡範(fàn)素知名，舉孝廉投侃宿。於時(shí)冰積日，侃室如懸，而逵馬仆甚多侃母湛氏語侃曰“汝但出外留客吾自為計(jì)。”湛發(fā)委地，下為二，賣得數(shù)斛米，諸屋柱，悉割半薪，銼諸薦以為草。日夕，遂設(shè)食，從者皆無所。逵既嘆其才辯又深愧其厚意。旦去，侃追送不，且百裏許。逵：“路已遠(yuǎn)，君還。”侃猶不返逵曰：“卿可去！至洛陽，當(dāng)相美談。”侃迺返逵及洛，遂稱之羊啅、顧榮諸人大獲美譽(yù)

重生之還你一世情深

向千兒

　　昔者尼與于蠟，事畢，游于觀之，喟然而。仲尼之，蓋嘆魯。言偃在曰：“君何嘆？”子曰：“道之行也與三代之，丘未之也，而有焉。”大之行也，下為公。賢與能，信修睦，人不獨(dú)親親，不獨(dú)其子，使有所終，有所用，有所長，寡孤獨(dú)廢者，皆有養(yǎng)。男有，女有歸貨惡其棄地也，不藏于己；惡其不出身也，不為己。是謀閉而不，盜竊亂而不作，外戶而不，是謂大。今大道隱，天下家，各親親，各子子，貨力己，大人及以為禮城郭溝池為固，禮以為紀(jì)；正君臣，篤父子，睦兄弟，和夫婦，設(shè)制度，立田里，賢勇知，功為己。謀用是作而兵由此。禹、湯文、武、王、周公由此其選。此六君者，未有謹(jǐn)于禮者。以著其，以考其，著有過刑仁講讓示民有常如有不由者，在勢(shì)去，眾以殃，是謂康。言偃問曰：“此乎禮之也？”孔曰：“夫，先王以天之道，治人之情故失之者，得之者。《詩》：『相鼠體，人而禮；人而禮，胡不死？』是夫禮，必于天，殽地，列于神，達(dá)于祭、射御冠昏、朝。故圣人禮示之，天下國家得而正也”言偃復(fù)曰：“夫之極言禮，可得而與？”孔曰：“我觀夏道，故之杞，不足征也吾得夏時(shí)。我欲觀道，是故宋，而不征也；吾坤干焉。干之義，時(shí)之等，以是觀之”夫禮之，始諸飲，其燔黍豚，污尊抔飲，蕢而土鼓，若可以致敬于鬼神及其死也升屋而號(hào)告曰：“！某復(fù)。然后飯腥苴孰。故望而地藏，體魄則，知?dú)庠?，故死者首，生者鄉(xiāng)，皆從初。昔者王，未有室，冬則營窟，夏居橧巢。有火化，草木之實(shí)鳥獸之肉飲其血，其毛。未麻絲，衣羽皮。后有作，然修火之利范金合土以為臺(tái)榭宮室、牖，以炮以，以亨以，以為醴；治其麻，以為布，以養(yǎng)生死，以事神上帝，從其朔。玄酒在室醴醆在戶粢醍在堂澄酒在下陳其犧牲備其鼎俎列其琴瑟磬鐘鼓，其祝嘏，降上神與先祖。以君臣，以父子，以兄弟，以上下，夫有所。是承天之祜作其祝號(hào)玄酒以祭薦其血毛腥其俎，其殽，與越席，疏以冪，衣浣帛，醴以獻(xiàn)，薦燔炙，君夫人交獻(xiàn)以嘉魂魄是謂合莫然后退而亨，體其豕牛羊，其簠簋、豆、铏羹祝以孝告嘏以慈告是謂大祥此禮之大也

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　　王平出為荊州王太尉及賢送者傾。時(shí)庭中大樹，上鵲巢。平脫衣巾，上樹取鵲。涼衣拘樹枝，便脫去。得子還，下，神色自，傍若無。　高坐人於丞相，恒偃臥側(cè)。見卞，肅然改雲(yún)：“彼禮法人。

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　　謝公夫教兒，問太：“那得初見君教兒？答曰：“我自教兒。

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　　謝遏年少時(shí)，好箸紫羅香囊垂覆手。太傅患之，而不欲傷其，乃譎與賭，得即燒之

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