　　大史禮，執(zhí)簡(jiǎn)，奉諱惡天子齊戒諫。司會(huì)歲之成，于天子，宰齊戒受。大樂(lè)正大司寇、，三官以成，從質(zhì)天子。大徒、大司、大司空戒受質(zhì)；官各以其，質(zhì)于三。大司徒大司馬、司空以百之成，質(zhì)天子。百齊戒受質(zhì)然后，休勞農(nóng)，成事，制國(guó)。

　　君子曰：禮樂(lè)可斯須去身。致樂(lè)治心，則易直子諒心油然生矣。易直諒之心生則樂(lè)，樂(lè)安，安則久，久則，天則神。天則不而信，神則不怒而，致樂(lè)以治心者也致禮以治躬?jiǎng)t莊敬莊敬則嚴(yán)威。心中須不和不樂(lè)，而鄙之心入之矣。外貌須不莊不敬，而易之心入之矣。故樂(lè)者，動(dòng)于內(nèi)者也；也者，動(dòng)于外者也樂(lè)極和，禮極順，和而外順，則民瞻顏色而弗與爭(zhēng)也；其容貌，而民不生慢焉。故德輝動(dòng)于，而民莫不承聽；發(fā)諸外，而民莫不順。故曰：致禮樂(lè)道，舉而錯(cuò)之，天無(wú)難矣。樂(lè)也者，于內(nèi)者也；禮也者動(dòng)于外者也。故禮其減，樂(lè)主其盈。減而進(jìn)，以進(jìn)為文樂(lè)盈而反，以反為。禮減而不進(jìn)則銷樂(lè)盈而不反則放；禮有報(bào)而樂(lè)有反。得其報(bào)則樂(lè)，樂(lè)得反則安；禮之報(bào)，之反，其義一也。樂(lè)者樂(lè)也，人情之不能免也。樂(lè)必發(fā)聲音，形于動(dòng)靜，之道也。聲音動(dòng)靜性術(shù)之變，盡于此。故人不耐無(wú)樂(lè)，不耐無(wú)形。形而不道，不耐無(wú)亂。先恥其亂，故制雅、之聲以道之，使其足樂(lè)而不流，使其足論而不息，使其直繁瘠、廉肉節(jié)奏以感動(dòng)人之善心而矣。不使放心邪氣接焉，是先王立樂(lè)方也。是故樂(lè)在宗之中，君臣上下同之則莫不和敬；在長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼聽之則莫不和順；閨門之內(nèi)，父子兄同聽之則莫不和親故樂(lè)者審一以定和比物以飾節(jié)；節(jié)奏以成文。所以合和子君臣，附親萬(wàn)民，是先王立樂(lè)之方。故聽其雅、頌之，志意得廣焉；執(zhí)干戚，習(xí)其俯仰詘，容貌得莊焉；行綴兆，要其節(jié)奏，列得正焉，進(jìn)退得焉。故樂(lè)者天地之，中和之紀(jì)，人情所不能免也。夫樂(lè)，先王之所以飾喜，軍旅鈇鉞者，先之所以飾怒也。故王之喜怒，皆得其焉。喜則天下和之怒則暴亂者畏之。王之道，禮樂(lè)可謂矣

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火翼集會(huì)所

　　夫晝居于內(nèi)，問(wèn)其可也；夜居于外，吊之也。是故君子非有大故不宿于外；非致齊也、疾也，不晝夜居于內(nèi)

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司馬戊

　　父母之，既虞卒哭疏食水飲，食菜果；期小祥，食菜；又期而大，有酰醬；月而禫，禫飲醴酒。始酒者先飲醴。始食肉者食干肉

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張廖玉英

　　賓牟賈侍坐孔子，孔子與之及樂(lè)，曰：“夫武》之備戒之已，何也？”對(duì)曰“病不得眾也。“詠嘆之，淫液，何也？”對(duì)曰“恐不逮事也。“發(fā)揚(yáng)蹈厲之已，何也？”對(duì)曰“及時(shí)事也。”武坐致右憲左，也？”對(duì)曰：“武坐也。”“聲及商，何也？”曰：“非《武》也。”子曰：“非《武》音，則音也？”對(duì)曰：有司失其傳也。非有司失其傳，武王之志荒矣。子曰：“唯！丘聞諸萇弘，亦若子之言是也。”牟賈起，免席而曰：“夫《武》備戒之已久，則聞命矣，敢問(wèn)：之遲而又久，何？”子曰：“居吾語(yǔ)汝。夫樂(lè)者象成者也；總干山立，武王之事；發(fā)揚(yáng)蹈厲，大之志也。《武》皆坐，周、召之也。且夫《武》始而北出，再成滅商。三成而南四成而南國(guó)是疆五成而分周公左公右，六成復(fù)綴崇。天子夾振之駟伐，盛威于中也。分夾而進(jìn)，早濟(jì)也，久立于，以待諸侯之至。且女獨(dú)未聞牧之語(yǔ)乎？武王克反商。未及下車封黃帝之后于薊封帝堯之后于祝封帝舜之后于陳下車而封夏后氏后于杞，投殷之于宋。封王子比之墓，釋箕子之，使之行商容而其位。庶民弛政庶士倍祿。濟(jì)河西，馬散之華山陽(yáng)，而弗復(fù)乘；散之桃林之野，弗復(fù)服。車甲釁藏之府庫(kù)，而弗用。倒載干戈，之以虎皮；將帥士，使為諸侯；之曰建櫜。然后武王之不復(fù)用兵。散軍而郊射，射貍首，右射騶，而貫革之射息。裨冕搢笏，而賁之士說(shuō)劍也。乎明堂而民知孝朝覲然后諸侯知以臣，耕藉然后侯知所以敬。五，天下之大教也食三老五更于大，天子袒而割牲執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵酳，冕而總干，以教諸侯之弟也若此則周道四達(dá)禮樂(lè)交通。則夫武》之遲久，不宜乎！

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　　或問(wèn)曰：“死三日而后者，何也？”曰：孝子親死悲哀志懣，故匍匐而哭之，將復(fù)生然，安可得奪而斂之。故曰三日而后斂者，以俟生也；三日而不生，亦不生。孝子之心亦益衰矣；家室計(jì)，衣服之具，亦可以成矣親戚之遠(yuǎn)者，亦可以至矣。故圣人為之?dāng)鄾Q以三日為之制也

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