　　天下有王，分地建，置都立邑，設廟祧壇而祭之，乃為親疏多少數(shù)。是故：王立七廟，壇一墠，曰考廟，曰王廟，曰皇考廟，曰顯考，曰祖考廟；皆月祭之遠廟為祧，有二祧，享乃止。去祧為壇，去壇墠。壇墠，有禱焉祭之無禱乃止。去墠曰鬼。侯立五廟，一壇一墠。考廟，曰王考廟，曰皇廟，皆月祭之；顯考廟祖考廟，享嘗乃止。去為壇，去壇為墠。壇墠有禱焉祭之，無禱乃止去墠為鬼。大夫立三廟壇，曰考廟，曰王考廟曰皇考廟，享嘗乃止。考祖考無廟，有禱焉，壇祭之。去壇為鬼。適二廟一壇，曰考廟，曰考廟，享嘗乃止。皇考廟，有禱焉，為壇祭之去壇為鬼。官師一廟，考廟。王考無廟而祭之去王考曰鬼。庶士庶人廟，死曰鬼

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　　所謂治國必先齊其家，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成于國。孝者，所以事君也弟者，所以事長也；慈者所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子。”心誠求，雖不中，不遠矣。未有養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁一國興仁；一家讓，一國讓；一人貪戾，一國作亂其機如此。此謂一言僨事一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂天下以暴，而民從之。其令反其所好，而民不從。故君子有諸己而后求諸人無諸己而后非諸人。所藏身不恕，而能喻諸人者，之有也。故治國在齊其家《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜家人。”宜其家人，而后以教國人。《詩》云：“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，后可以教國人。《詩》云“其儀不忒，正是四國。其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊家

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　　庾太尉風儀偉，不輕舉止，時人以為假。亮有大兒歲，雅重之質(zhì)，便如此，人知是天性溫太真嘗隱幔怛之此兒神色恬然，乃跪曰：“君侯何以此？”論者謂不減。蘇峻時遇害。或：“見阿恭，知元非假。

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