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亓官昆宇
明帝問(wèn)伯仁:“卿謂何如郗鑒”周曰:“方臣,如有夫。”復(fù)問(wèn)。郗曰:“顗比臣,有士門風(fēng)。
糜閼逢
所謂治國(guó)必先齊其家者,其不可教而能教人者,無(wú)之。故君不出家而成教于國(guó)。孝者,所以君也;弟者,所以事長(zhǎng)也;慈者所以使眾也。《康誥》 曰:“如保赤子。”心誠(chéng)求之,雖不中,遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。家仁,一國(guó)興仁;一家讓,一國(guó)讓;一人貪戾,一國(guó)作亂,其機(jī)此。此謂一言僨事, 一人定國(guó)。堯、舜率天下以仁,而民從之。、紂率天下以暴,而民從之。其令反其所好,而民不從。是故君有諸己而后求諸人,無(wú)諸己而后諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸者,未之有也。故治國(guó)在齊其家《詩(shī)》云:“桃之夭夭, 其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人。”宜家人,而后可以教國(guó)人。《詩(shī)》:“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教國(guó)人。《詩(shī)》云:“其不忒,正是四國(guó)。” 其為父子兄弟足法,而后民法之也。此謂治在齊其家
東門品韻
支道林、許掾諸人共在會(huì)稽齋頭。支為法師,許為都講。支壹義,四坐莫不厭心。許送壹難眾人莫不抃舞。但共嗟詠二家之,不辯其理之所在
烏雅亞楠
昔者仲尼與于蠟賓,事,出游于觀之上,喟然而嘆仲尼之嘆,蓋嘆魯也。言偃側(cè)曰:“君子何嘆?”孔子:“大道之行也,與三代之,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下為公。選與能,講信修睦,故人不獨(dú)其親,不獨(dú)子其子,使老有終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),寡孤獨(dú)廢疾者,皆有所養(yǎng)。有分,女有歸。貨惡其棄于也,不必藏于己;力惡其不于身也,不必為己。是故謀而不興,盜竊亂賊而不作,外戶而不閉,是謂大同。今道既隱,天下為家,各親其,各子其子,貨力為己,大世及以為禮。城郭溝池以為,禮義以為紀(jì);以正君臣,篤父子,以睦兄弟,以和夫,以設(shè)制度,以立田里,以勇知,以功為己。故謀用是,而兵由此起。禹、湯、文武、成王、周公,由此其選。此六君子者,未有不謹(jǐn)于者也。以著其義,以考其信著有過(guò),刑仁講讓,示民有。如有不由此者,在勢(shì)者去眾以為殃,是謂小康。言偃問(wèn)曰:“如此乎禮之急也?孔子曰:“夫禮,先王以承之道,以治人之情。故失之死,得之者生。《詩(shī)》曰:相鼠有體,人而無(wú)禮;人而禮,胡不遄死?』是故夫禮必本于天,殽于地,列于鬼,達(dá)于喪祭、射御、冠昏、聘。故圣人以禮示之,故天國(guó)家可得而正也。”言偃復(fù)曰:“夫子之極言禮也,可而聞與?”孔子曰:“我欲夏道,是故之杞,而不足征;吾得夏時(shí)焉。我欲觀殷道是故之宋,而不足征也;吾坤干焉。坤干之義,夏時(shí)之,吾以是觀之。”夫禮之初始諸飲食,其燔黍捭豚,污而抔飲,蕢桴而土鼓,猶若以致其敬于鬼神。及其死也升屋而號(hào),告曰:“皋!某。”然后飯腥而苴孰。故天而地藏也,體魄則降,知?dú)?上,故死者北首,生者南鄉(xiāng)皆從其初。昔者先王,未有室,冬則居營(yíng)窟,夏則居橧。未有火化,食草木之實(shí)、獸之肉,飲其血,茹其毛。有麻絲,衣其羽皮。后圣有,然后修火之利,范金合土以為臺(tái)榭、宮室、牖戶,以以燔,以亨以炙,以為醴酪治其麻絲,以為布帛,以養(yǎng)送死,以事鬼神上帝,皆從朔。故玄酒在室,醴醆在戶粢醍在堂,澄酒在下。陳其牲,備其鼎俎,列其琴瑟管鐘鼓,修其祝嘏,以降上神其先祖。以正君臣,以篤父,以睦兄弟,以齊上下,夫有所。是謂承天之祜。作其號(hào),玄酒以祭,薦其血毛,其俎,孰其殽,與其越席,布以冪,衣其浣帛,醴醆以,薦其燔炙,君與夫人交獻(xiàn)以嘉魂魄,是謂合莫。然后而合亨,體其犬豕牛羊,實(shí)簠簋、籩豆、铏羹。祝以孝,嘏以慈告,是謂大祥。此之大成也
化樂(lè)杉
謝萬(wàn)壽敗後,簡(jiǎn)文郗超:“萬(wàn)可敗,那得爾失士卒情”超曰:“以率任之性欲區(qū)別智勇”
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