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羽翠夏
子曰:“茍有車,必見(jiàn)軾;茍有衣,必見(jiàn)其敝;人或言之,必聞其聲;茍或行,必見(jiàn)其成。《葛覃》曰:服之無(wú)射。’”子曰:“言而行之,則言不可飾也;行而言之,則行不可飾也。故子寡言,而行以成其信,則不得大其美而小其惡。《詩(shī)云:‘自圭之玷,尚可磨也斯言之玷,不可為也。’小曰:‘允也君子,展也大成’《君奭》曰:‘昔在上帝周田觀文王之德,其集大命厥躬。’”子曰:“南人有曰:‘人而無(wú)恒,不可以為筮。’古之遺言與?龜筮猶能知也,而況于人乎?《詩(shī)云:‘我龜既厭,不我告猶’《兌命》曰:‘爵無(wú)及惡,民立而正事,純而祭祀,為不敬;事煩則亂,事神則。’《易》曰:‘不恒其德或承之羞。恒其德偵,婦人,夫子兇。’
沐辰
裴令公有俊容儀脫冠冕,粗服亂頭皆。時(shí)人以為“玉人”見(jiàn)者曰:“見(jiàn)裴叔則玉山上行,光映照人”
公羊建昌
子言之:“仁有數(shù),義有長(zhǎng)小大。中心憯怛,愛(ài)人之仁也;法而強(qiáng)之,資仁者也。《詩(shī)》云‘豐水有芑,武王豈不仕!詒厥謀,以燕翼子,武王烝哉!’數(shù)之仁也。國(guó)風(fēng)曰:‘我今不閱,恤我后。’終身之仁也。”子曰“仁之為器重,其為道遠(yuǎn),舉者能勝也,行者莫能致也,取數(shù)多仁也;夫勉于仁者不亦難乎?是君子以義度人,則難為人;以人人,則賢者可知已矣。”子曰:中心安仁者,天下一人而已矣。雅曰:‘德輶如毛,民鮮克舉之我儀圖之,惟仲山甫舉之,愛(ài)莫之。’”小雅曰:“高山仰止,行行止。”子曰:“《詩(shī)》之好如此;鄉(xiāng)道而行,中道而廢,忘之老也,不知年數(shù)之不足,俛焉有孳孳,斃而后已。”子曰:“之難成久矣!人人失其所好;故者之過(guò)易辭也。”子曰:“恭近,儉近仁,信近情,敬讓以行此雖有過(guò),其不甚矣。夫恭寡過(guò),可信,儉易容也;以此失之者,亦鮮乎?《詩(shī)》曰:‘溫溫恭人惟德之基。’”子曰:“仁之難久矣,惟君子能之。是故君子不其所能者病人,不以人之所不能愧人。是故圣人之制行也,不制己,使民有所勸勉愧恥,以行其。禮以節(jié)之,信以結(jié)之,容貌以之,衣服以移之,朋友以極之,民之有壹也。小雅曰:‘不愧于,不畏于天。’是故君子服其服則文以君子之容;有其容,則文君子之辭;遂其辭,則實(shí)以君子德。是故君子恥服其服而無(wú)其容恥有其容而無(wú)其辭,恥有其辭而其德,恥有其德而無(wú)其行。是故子衰绖則有哀色;端冕則有敬色甲胄則有不可辱之色。《詩(shī)》云‘惟鵜在梁,不濡其翼;彼記之,不稱其服。’
壤駟醉香
凡執(zhí)主器,執(zhí)輕如不克。主器,操幣圭璧,則尚左手,不舉足,車輪曳踵。立則磬折佩。主佩倚,則臣佩垂。主佩,則臣佩委。執(zhí)玉,其有藉者裼;無(wú)藉者則襲
樂(lè)光芳
明帝問(wèn)周伯:“卿自謂何如鑒?”周曰:“方臣,如有功夫”復(fù)問(wèn)郗。郗曰“周顗比臣,有士門風(fēng)。
烏孫金靜
袁虎少貧,嘗人傭載運(yùn)租。謝鎮(zhèn)經(jīng)船行,其夜清風(fēng)月,聞江渚閑估客上有詠詩(shī)聲,甚有致。所誦五言,又所未嘗聞,嘆美不已。即遣委曲訊問(wèn)乃是袁自詠其所作史詩(shī)。因此相要,相賞得
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