　　凡音之起，由人心也。人心之動(dòng)，物使之也。感于物而動(dòng)，故形聲。聲相應(yīng)，故生變；成方，謂之音；比音而之，及干戚羽旄，謂之。樂(lè)者，音之所由生也其本在人心之感于物也是故其哀心感者，其聲以殺。其樂(lè)心感者，其噍以緩。其喜心感者，聲發(fā)以散。其怒心感者其聲粗以厲。其敬心感，其聲直以廉。其愛(ài)心者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動(dòng)是故先王慎所以感之者故禮以道其志，樂(lè)以和聲，政以一其行，刑以其奸。禮樂(lè)刑政，其極也；所以同民心而出治也。凡音者，生人心者。情動(dòng)于中，故形于聲聲成文，謂之音。是故世之音安以樂(lè)，其政和亂世之音怨以怒，其政。亡國(guó)之音哀以思，其困。聲音之道，與政通。宮為君，商為臣，角民，征為事，羽為物。者不亂，則無(wú)怗懘之音。宮亂則荒，其君驕。亂則陂，其官壞。角亂憂，其民怨。征亂則哀其事勤。羽亂則危，其匱。五者皆亂，迭相陵謂之慢。如此，則國(guó)之亡無(wú)日矣。鄭衛(wèi)之音，世之音也，比于慢矣。間濮上之音，亡國(guó)之音，其政散，其民流，誣行私而不可止也。凡音，生于人心者也。樂(lè)者通倫理者也。是故知聲不知音者，禽獸是也；音而不知樂(lè)者，眾庶是。唯君子為能知樂(lè)。是審聲以知音，審音以知，審樂(lè)以知政，而治道矣。是故不知聲者不可言音，不知音者不可與樂(lè)。知樂(lè)則幾于禮矣。樂(lè)皆得，謂之有德。德得也。是故樂(lè)之隆，非音也。食饗之禮，非致也。清廟之瑟，朱弦而越，壹倡而三嘆，有遺者矣。大饗之禮，尚玄而俎腥魚(yú)，大羹不和，遺味者矣。是故先王之禮樂(lè)也，非以極口腹耳之欲也，將以教民平好而反人道之正也。人生靜，天之性也；感于物動(dòng)，性之欲也。物至知，然后好惡形焉。好惡節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不反躬，天理滅矣。夫物感人無(wú)窮，而人之好惡節(jié)，則是物至而人化物。人化物也者，滅天理窮人欲者也。于是有悖詐偽之心，有淫泆作亂事。是故強(qiáng)者脅弱，眾暴寡，知者詐愚，勇者怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤不得其所，此大亂之道。是故先王之制禮樂(lè)，為之節(jié)；衰麻哭泣，所節(jié)喪紀(jì)也；鐘鼓干戚，以和安樂(lè)也；昏姻冠笄所以別男女也；射鄉(xiāng)食，所以正交接也。禮節(jié)心，樂(lè)和民聲，政以行，刑以防之，禮樂(lè)刑政四達(dá)而不悖，則王道備。樂(lè)者為同，禮者為異同則相親，異則相敬，勝則流，禮勝則離。合飾貌者禮樂(lè)之事也。禮立，則貴賤等矣；樂(lè)文，則上下和矣；好惡著則賢不肖別矣。刑禁暴爵舉賢，則政均矣。仁愛(ài)之，義以正之，如此則民治行矣。樂(lè)由中出禮自外作。樂(lè)由中出故，禮自外作故文。大樂(lè)易，大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓治天下者，禮樂(lè)之謂也暴民不作，諸侯賓服，革不試，五刑不用，百無(wú)患，天子不怒，如此則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親明長(zhǎng)幼之序，以敬四海內(nèi)天子如此，則禮行矣大樂(lè)與天地同和，大禮天地同節(jié)。和故百物不，節(jié)故祀天祭地，明則禮樂(lè)，幽則有鬼神。如，則四海之內(nèi)，合敬同矣。禮者殊事合敬者也樂(lè)者異文合愛(ài)者也。禮之情同，故明王以相沿。故事與時(shí)并，名與功。故鐘鼓管磬，羽龠干，樂(lè)之器也。屈伸俯仰綴兆舒疾，樂(lè)之文也。簋俎豆，制度文章，禮器也。升降上下，周還襲，禮之文也。故知禮之情者能作，識(shí)禮樂(lè)之者能述。作者之謂圣，者之謂明；明圣者，述之謂也。樂(lè)者，天地之也；禮者，天地之序也和故百物皆化；序故群皆別。樂(lè)由天作，禮以制。過(guò)制則亂，過(guò)作則。明于天地，然后能興樂(lè)也。論倫無(wú)患，樂(lè)之也；欣喜歡愛(ài)，樂(lè)之官。中正無(wú)邪，禮之質(zhì)也莊敬恭順。禮之制也。夫禮樂(lè)之施于金石，越聲音，用于宗廟社稷，乎山川鬼神，則此所與同也

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富察玉佩

　　君子曰：禮之近情者，非其至者也。血，大饗腥，三獻(xiàn)爓一獻(xiàn)孰。是故君子之禮也，非作而致其情，此有由始也。是故介以相見(jiàn)也，不然則愨。三辭三讓而至，然則已蹙。故魯人將事于上帝，必先有事頖宮；晉人將有事于，必先有事于惡池；人將有事于泰山，必有事于配林。三月系七日戒，三日宿，慎至也。故禮有擯詔，有相步，溫之至也

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慕容琇

　　桓玄將篡，桓脩欲因玄在脩許襲之。庾夫人雲(yún)：“汝等近，我余年，我養(yǎng)之，不忍見(jiàn)行此事”

重生之華貴郡主

柴友琴

　　成婦禮，明婦順，又之以著代，所以重責(zé)婦順也。婦順者，順于舅姑，于室人；而后當(dāng)于夫，以絲麻布帛之事，以審守委蓋藏。是故婦順備而后內(nèi)理；內(nèi)和理而后家可長(zhǎng)久；故圣王重之

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東郭丙

　　郊特牲，而社大牢。天子適諸侯諸侯膳用犢；諸侯天子，天子賜之禮牢；貴誠(chéng)之義也。天子牲孕弗食也，帝弗用也。大路繁一就，先路三就，路五就。郊血，大腥，三獻(xiàn)爓，一獻(xiàn)；至敬不饗味而貴臭也。諸侯為賓，用郁鬯。灌用臭也大饗，尚腶修而已。大饗，君三重席酢焉。三獻(xiàn)之介，專(zhuān)席而酢焉。此降以就卑也。饗禘有，而食嘗無(wú)樂(lè)，陰之義也。凡飲，養(yǎng)氣也；凡食，養(yǎng)陰也。故春禘而秋嘗春饗孤子，秋食耆，其義一也。而食無(wú)樂(lè)。飲，養(yǎng)陽(yáng)氣，故有樂(lè)；食，養(yǎng)氣也，故無(wú)聲。凡，陽(yáng)也。鼎俎奇而豆偶，陰陽(yáng)之義也籩豆之實(shí)，水土之也。不敢用褻味而多品，所以交于旦之義也。賓入大門(mén)奏《肆夏》，示易敬也。卒爵而樂(lè)闋孔子屢嘆之。奠酬工升歌，發(fā)德也。者在上，匏竹在下貴人聲也。樂(lè)由陽(yáng)者也，禮由陰作者，陰陽(yáng)和而萬(wàn)物得旅幣無(wú)方，所以別地之宜而節(jié)遠(yuǎn)邇之也。龜為前列，先也，以鐘次之，以居參之也。虎豹之，示服猛也。束帛璧，往德也。庭燎百，由齊桓公始也大夫之奏《肆夏》，由趙文子始也。覲，大夫之私覿，禮也。大夫執(zhí)圭而，所以申信也；不私覿，所以致敬也而庭實(shí)私覿，何為諸侯之庭？為人臣，無(wú)外交，不敢貳也。大夫而饗君，禮也。大夫強(qiáng)而君之，義也；由三桓也。天子無(wú)客禮，敢為主焉。君適其，升自阼階，不敢其室也。覲禮，天不下堂而見(jiàn)諸侯。堂而見(jiàn)諸侯，天子失禮也，由夷王以。諸侯之宮縣，而以白牡，擊玉磬，干設(shè)錫，冕而舞《武》，乘大路，諸之僭禮也。臺(tái)門(mén)而樹(shù)，反坫，繡黼，朱中衣，大夫之僭也。故天子微，諸僭；大夫強(qiáng)，諸侯。于此相貴以等，覿以貨，相賂以利而天下之禮亂矣。侯不敢祖天子，大不敢祖諸侯。而公之設(shè)于私家，非禮，由三桓始也

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