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鮮于興龍
和嶠為武帝所親,語(yǔ)嶠曰:“東宮頃更成進(jìn),卿試往看。還問(wèn)“何如?”答雲(yún)“皇太子聖質(zhì)如初。
釋大淵獻(xiàn)
子言之:“君子之謂仁者其難乎!《詩(shī)》:‘凱弟君子,民之父。’凱以強(qiáng)教之;弟以安之。樂(lè)而毋荒,有禮親,威莊而安,孝慈而。使民有父之尊,有母親。如此而后可以為民母矣,非至德其孰能如乎?今父之親子也,親而下無(wú)能;母之親子也賢則親之,無(wú)能則憐之母,親而不尊;父,尊不親。水之于民也,親不尊;火,尊而不親。之于民也,親而不尊;,尊而不親。命之于民,親而不尊;鬼,尊而親。”子曰:“夏道尊,事鬼敬神而遠(yuǎn)之,近而忠焉,先祿而后威,賞而后罰,親而不尊;民之敝:蠢而愚,喬而,樸而不文。殷人尊神率民以事神,先鬼而后,先罰而后賞,尊而不;其民之敝:蕩而不靜勝而無(wú)恥。周人尊禮尚,事鬼敬神而遠(yuǎn)之,近而忠焉,其賞罰用爵列親而不尊;其民之敝:而巧,文而不慚,賊而。”子曰:“夏道未瀆,不求備,不大望于民民未厭其親;殷人未瀆,而求備于民;周人強(qiáng),未瀆神,而賞爵刑罰矣。”子曰:“虞夏之,寡怨于民;殷周之道不勝其敝。”子曰:“夏之質(zhì),殷周之文,至。虞夏之文不勝其質(zhì);周之質(zhì)不勝其文。
隆紫歡
子路去魯,謂顏淵曰:何以贈(zèng)我?”曰:“吾聞之:去國(guó),則哭于墓而后行;其國(guó),不哭,展墓而入。”子路曰:“何以處我?”子曰:“吾聞之也:過(guò)墓則式過(guò)祀則下。
公冶彬麗
明帝問(wèn)周伯仁:“卿自何如郗鑒?”周曰:“鑒方,如有功夫。”復(fù)問(wèn)郗。郗:“周顗比臣,有國(guó)士門風(fēng)”
銀秋華
謝車騎道謝:“遊肆復(fù)無(wú)乃唱,但恭坐撚鼻睞,便自有寢處澤閑儀。
沙湛藍(lán)
大學(xué)之教也,時(shí)教有正業(yè),退息必有居學(xué)不學(xué)操縵,不能安弦;學(xué)博依,不能安《詩(shī)》不學(xué)雜服,不能安禮;興其藝,不能樂(lè)學(xué)。故子之于學(xué)也,藏焉,修,息焉,游焉。夫然,安其學(xué)而親其師,樂(lè)其而信其道。是以雖離師而不反也。《兌命》曰“敬孫務(wù)時(shí)敏,厥修乃。”其此之謂乎
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