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子言之:君子之所謂仁其難乎!《詩(shī)云:‘凱弟君,民之父母。凱以強(qiáng)教之;以說(shuō)安之。樂(lè)毋荒,有禮而,威莊而安,慈而敬。使民父之尊,有母親。如此而后以為民父母矣非至德其孰能此乎?今父之子也,親賢而無(wú)能;母之親也,賢則親之無(wú)能則憐之。,親而不尊;,尊而不親。之于民也,親不尊;火,尊不親。土之于也,親而不尊天,尊而不親命之于民也,而不尊;鬼,而不親。”子:“夏道尊命事鬼敬神而遠(yuǎn),近人而忠焉先祿而后威,賞而后罰,親不尊;其民之:蠢而愚,喬野,樸而不文殷人尊神,率以事神,先鬼后禮,先罰而賞,尊而不親其民之敝:蕩不靜,勝而無(wú)。周人尊禮尚,事鬼敬神而之,近人而忠,其賞罰用爵,親而不尊;民之敝:利而,文而不慚,而蔽。”子曰“夏道未瀆辭不求備,不大于民,民未厭親;殷人未瀆,而求備于民周人強(qiáng)民,未神,而賞爵刑窮矣。”子曰“虞夏之道,怨于民;殷周道,不勝其敝”子曰:“虞之質(zhì),殷周之,至矣。虞夏文不勝其質(zhì);周之質(zhì)不勝其。
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凡仆人之禮,必授人綏若仆者降等,則受;不然,否。若仆者降等,則撫仆之;不然,則自下拘之。客車(chē)入大門(mén)。婦人不立乘。犬馬上于堂。故君子式黃髪,下位,入國(guó)不馳,入里必式
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天子將祭必先習(xí)射于澤澤者,所以擇也。已射于澤而后射于射宮射中者得與于;不中者不得于祭。不得與祭者有讓?zhuān)?地;得與于祭有慶,益以地進(jìn)爵絀地是也
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曾子問(wèn)曰:“葬引于堩,日有食之,則有乎?且不乎?”孔子曰“昔者吾從老聃助葬于黨,及堩,日有食之,聃曰:‘丘!止柩,就右,止哭以聽(tīng)變。’既反而后行。曰:‘禮也’反葬,而丘問(wèn)之曰:夫柩不可以反者也,日食之,不知其已之遲數(shù)則豈如行哉?’老聃曰‘諸侯朝天子,見(jiàn)日而,逮日而舍奠;大夫使見(jiàn)日而行,逮日而舍。柩不早出,不暮宿。見(jiàn)而行者,唯罪人與奔父之喪者乎!日有食之,知其不見(jiàn)星也?且君子禮,不以人之親痁患。吾聞諸老聃云。
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是月也,以立。先立夏三日,大謁之天子曰:某日夏,盛德在火。天乃齊。立夏之日,子親帥三公、九卿大夫以迎夏于南郊還反,行賞,封諸。慶賜遂行,無(wú)不說(shuō)。乃命樂(lè)師,習(xí)禮樂(lè)。命太尉,贊俊,遂賢良,舉長(zhǎng),行爵出祿,必當(dāng)位
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鄧竟免官後赴陵,過(guò)見(jiàn)司馬桓公公問(wèn)之曰“卿何以瘦?”鄧:“有愧叔達(dá),不不恨於破!
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