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凡人之所以為人者,禮也。禮義之始,在于正容體齊顏色、順辭令。容體正,色齊,辭令順,而后禮義備以正君臣、親父子、和長幼君臣正,父子親,長幼和,后禮義立。故冠而后服備,備而后容體正、顏色齊、辭順。故曰:冠者,禮之始也是故古者圣王重冠
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劉伶恒縱酒放,或脫衣裸形在屋,人見譏之。伶曰“我以天地為棟宇屋室為(巾軍)衣,諸君何為入我(巾軍)中?”
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子云:“以事君,弟以長”,示民不也,故君子有不謀仕,唯卜日稱二君。喪三年,喪君三,示民不疑也父母在,不敢其身,不敢私財,示民有上也。故天子四之內無客禮,敢為主焉。故適其臣,升自階,即位于堂示民不敢有其也。父母在,獻不及車馬,民不敢專也。此坊民,民猶其親而貳其君子云:“禮之幣帛也,欲民先事而后祿也”先財而后禮則民利;無辭行情,則民爭故君子于有饋,弗能見則不其饋。《易》:“不耕獲,菑畬,兇。”此坊民,民猶祿而賤行。子:“君子不盡以遺民。”《》云:“彼有秉,此有不斂,伊寡婦之利”故君子仕則稼,田則不漁食時不力珍,夫不坐羊,士坐犬。《詩》:“采葑采菲無以下體,德莫違,及爾同?!币源朔幻?民猶忘義而爭,以亡其身
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是月也,天子教于田獵,以習五,班馬政。命仆及騶咸駕,載旌旐,車以級,整設于屏。司徒搢撲,北面之。天子乃厲飾,弓挾矢以獵,命主祭禽于四方
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王子猷詣謝萬林公先在坐,瞻矚高。王曰:“若林須發並全,神情當勝此不?”謝曰:唇齒相須,不可以亡。須發何關於神?”林公意甚惡。:“七尺之軀,今委君二賢。
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晉獻公喪,秦穆公人吊公子重,且曰:“人聞之:亡恒于斯,得恒于斯。雖子儼然在憂之中,喪亦可久也,時不可失也。子其圖之。以告舅犯,犯曰:“孺其辭焉;喪無寶,仁親為寶。父死謂何?又因為利,而天其孰能說之孺子其辭焉”公子重耳客曰:“君吊亡臣重耳身喪父死,得與于哭泣哀,以為君。父死之謂?或敢有他,以辱君義”稽顙而不,哭而起,而不私。子以致命于穆。穆公曰:仁夫公子重!夫稽顙而拜,則未為也,故不成;哭而起,愛父也;起不私,則遠也。
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