　　有父之喪，如未沒喪而母，其除父之喪也，服其除服。事，反喪服。雖諸父昆弟之喪如當父母之喪，其除諸父昆弟喪也，皆服其除喪之服。卒事反喪服。如三年之喪，則既顈其練祥皆同。王父死，未練祥孫又死，猶是附于王父也。有，聞外喪，哭之他室。入奠，奠，出，改服即位，如始即位禮。大夫、士將與祭于公，既濯，而父母死，則猶是與祭也次于異宮。既祭，釋服出公門，哭而歸。其它如奔喪之禮。未視濯，則使人告。告者反，后哭。如諸父昆弟姑姊妹之喪則既宿，則與祭。卒事，出公，釋服而后歸。其它如奔喪之。如同宮，則次于異宮

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微生作噩

　　殷中軍見佛經(jīng)雲(yún)：“亦應(yīng)阿堵上。

重生墮落時刻

展香旋

　　子云：“夫禮，坊民所，章民之別，使民無嫌，以民紀者也。”故男女無媒不，無幣不相見，恐男女之無也。以此坊民，民猶有自獻身。《詩》云：“伐柯如之？匪斧不克；取妻如之何？媒不得；蓺麻如之何？橫從畝；取妻如之何？必告父母”子云：“取妻不取同姓，厚別也。”故買妾不知其姓則卜之。以此坊民，魯《春》猶去夫人之姓曰吳，其死孟子卒。子云：“禮，非祭男女不交爵。”以此坊民，侯猶殺繆侯而竊其夫人。故饗廢夫人之禮。子云：“寡之子，不有見焉，則弗友也君子以辟遠也。”故朋友之，主人不在，不有大故，則入其門。以此坊民，民猶以厚于德。子云：“好德如好。”諸侯不下漁色。故君子色以為民紀。故男女授受不。御婦人則進左手。姑姊妹子子已嫁而反，男子不與同而坐。寡婦不夜哭。婦人疾問之不問其疾。以此坊民，猶淫泆而亂于族。子云：“禮，婿親迎，見于舅姑，舅承子以授婿，恐事之違也。以此坊民，婦猶有不至者

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月倩

　　孫子荊以有才，所推服，唯雅敬王武。武子喪時，名士無至者。子荊後來，臨慟哭，賓客莫不垂涕哭畢，向靈床曰：“常好我作驢鳴，今我卿作。”體似真聲，客皆笑。孫舉頭曰：使君輩存，令此人死”

綠茶美人[快穿]

竺又蓮

　　樂者，心之動也；者，樂之象也。文采節(jié)，聲之飾也。君子動其，樂其象，然后治其飾是故先鼓以警戒，三步見方，再始以著往，復(fù)以飭歸。奮疾而不拔，幽而不隱。獨樂其志，厭其道；備舉其道，不其欲。是故情見而義立樂終而德尊。君子以好，小人以聽過。故曰：民之道，樂為大焉。樂者施也；禮也者報也。，樂其所自生；而禮，其所自始。樂章德，禮情反始也。所謂大輅者天子之車也。龍旗九旒天子之旌也。青黑緣者天子之寶龜也。從之以羊之群，則所以贈諸侯。樂也者，情之不可變也。禮也者，理之不可者也。樂統(tǒng)同，禮辨異禮樂之說，管乎人情矣窮本知變，樂之情也；誠去偽，禮之經(jīng)也。禮偩天地之情，達神明之，降興上下之神，而凝精粗之體，領(lǐng)父子君臣節(jié)。是故大人舉禮樂，天地將為昭焉。天地欣，陰陽相得，煦嫗覆育物，然后草木茂，區(qū)萌，羽翼奮，角觡生，蟄昭蘇，羽者嫗伏，毛者鬻，胎生者不殰，而卵者不殈，則樂之道歸焉。樂者，非謂黃鐘大呂歌干揚也，樂之末節(jié)也故童者舞之。鋪筵席，尊俎，列籩豆，以升降禮者，禮之末節(jié)也，故司掌之。樂師辨乎聲詩故北面而弦；宗祝辨乎廟之禮，故后尸；商祝乎喪禮，故后主人。是德成而上，藝成而下；成而先，事成而后。是先王有上有下，有先有，然后可以有制于天下。

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