　　子言之曰：后世雖有作者，帝弗可及也已矣君天下，生無私死不厚其子；子如父母，有憯怛愛，有忠利之教親而尊，安而敬威而愛，富而有，惠而能散；其子尊仁畏義，恥輕實，忠而不犯義而順，文而靜寬而有辨。《甫》曰：‘德威惟，德明惟明。’虞帝其孰能如此？”子言之：“君先資其言，拜獻其身，以成其。是故君有責于臣，臣有死于其。故其受祿不誣其受罪益寡。”曰：“事君大言則望大利，小言則望小利；故君不以小言受大祿不以大言受小祿《易》曰：‘不食，吉。’”子：“事君不下達不尚辭，非其人自。小雅曰：‘共爾位，正直是；神之聽之，式以女。’”子曰“事君遠而諫，諂也；近而不諫則尸利也。”子：“邇臣守和，正百官，大臣慮方。”子曰：“君欲諫不欲陳。詩》云：‘心乎矣，瑕不謂矣；心藏之，何日忘。’”子曰：“君難進而易退，位有序；易進而退則亂也。故君三揖而進，一辭退，以遠亂也。子曰：“事君三而不出竟，則利也；人雖曰不要吾弗信也。”子：“事君慎始而終。”子曰：“君可貴可賤，可可貧，可生可殺而不可使為亂。子曰：“事君，旅不辟難，朝廷辭賤；處其位而履其事則亂也。君使其臣得志，慎慮而從之；否則孰慮而從之。事而退，臣之厚。《易》曰：‘事王侯，高尚其。’”子曰：“天子受命于天，受命于君。故君順則臣有順命；命逆則臣有逆命《詩》曰：‘鵲姜姜，鶉之賁賁人之無良，我以君。’

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　　子言之：“為上易也，為下易也，則刑不矣。”子曰“好賢如《衣》，惡惡《巷伯》，爵不瀆而民愿，刑不試民咸服。大曰：‘儀刑王，萬國作。’”子曰“夫民，教以德，齊之禮，則民有心；教之以，齊之以刑則民有遁心故君民者，以愛之，則親之；信以之，則民不；恭以蒞之則民有孫心《甫刑》曰‘苗民罪用，制以刑，作五虐之刑法。是以民惡德，而遂其世也。’

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　　大夫見于國，國君拜其辱。見于大夫，大夫其辱。同國始相，主人拜其辱。于士，不答拜也非其臣，則答拜。大夫于其臣，賤，必答拜之

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　　人問殷源：“當世公以卿比裴道，雲(yún)何？殷曰：“故以識通暗處”

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　　其國有君喪，不敢受吊外宗房中南面，小臣鋪席，祝鋪絞紟衾，士盥于盤北。遷尸于斂上，卒斂，宰告子馮之踴。夫人東面坐，馮之踴。士喪有與天子同者三：終夜燎，及乘人，專道而行

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　　凡訃于其君，：“君之臣某死”父母、妻、長子，：“君之臣某之某”。君訃于他國之，曰：“寡君不祿敢告于執(zhí)事。”；人，曰：“寡小君祿。”；大子之喪曰：“寡君之適子死。”大夫訃于同：適者，曰：“某祿”；訃于士，亦：“某不祿”；訃他國之君，曰：“之外臣寡大夫某死，訃于適者，曰：吾子之外私寡大夫不祿，使某實。”于士，亦曰：“吾之外私寡大夫某不，使某實。”士訃同國大夫，曰：“死”，訃于士，亦：“某死”；訃于國之君，曰：“君外臣某死”，訃于夫，曰：“吾子之私某死”，訃于士亦曰：“吾子之外某死”。大夫次于館以終喪，士練而。士次于公館，大居廬，士居堊室。夫為其父母兄弟之為大夫者之喪，服士服。士為其父母弟之為大夫者之喪服如士服。大夫之子，服大夫之服。夫之庶子為大夫，為其父母服大夫服其位，與未為大夫齒。士之子為大夫則其父母弗能主也使其子主之。無子則為之置后

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