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成婦禮,明婦順,又申之著代,所以重責婦順焉也。婦者,順于舅姑,和于室人;而當于夫,以成絲麻布帛之事,審守委積蓋藏。是故婦順備而內和理;內和理而后家可長久;故圣王重之
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九州島之長入天子國,曰牧。天子同姓,之叔父;異姓,謂之叔;于外曰侯,于其國曰。其在東夷、北狄、西、南蠻,雖大,曰子。內自稱曰不谷,于外自曰王老。庶方小侯入天之國,曰某人,于外曰,自稱曰孤。天子當依立,諸侯北面而見天子曰覲。天子當寧而立,公東面、諸侯西面,曰。
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凡三王教世必以禮樂。樂,以修內也;禮,以修外也。禮樂錯于中,發形于,是故其成也懌恭敬而溫文。立傅、少傅以養之欲其知父子、君之道也。大傅審子、君臣之道以之;少傅奉世子以觀大傅之德行審喻之。大傅在,少傅在后;入有保,出則有師是以教喻而德成。師也者,教之事而喻諸德者也保也者,慎其身輔翼之而歸諸道也。《記》曰:虞、夏、商、周有師保,有疑丞”設四輔及三公不必備,唯其人語使能也。君子德,德成而教尊教尊而官正,官而國治,君之謂。仲尼曰:“昔周公攝政,踐阼治,抗世子法于禽,所以善成王。聞之曰:為人者,殺其身有益君則為之,況于身以善其君乎?公優為之!”是知為人子,然后以為人父;知為臣,然后可以為君;知事人,然能使人。成王幼不能蒞阼,以為子,則無為也,故抗世子法于伯,使之與成王居欲令成王之知父、君臣、長幼之也。君之于世子,親則父也,尊君也。有父之親有君之尊,然后天下而有之。是,養世子不可不也。行一物而三皆得者,唯世子已。其齒于學之也。故世子齒于,國人觀之曰:將君我而與我齒何也?”曰:“父在則禮然,然眾知父子之道矣”其二曰:“將我而與我齒讓何?”曰:“有君則禮然,然而眾于君臣之義也。其三曰:“將君而與我齒讓何也”曰:“長長也然而眾知長幼之矣?!惫矢冈谒?子,君在斯謂之,居子與臣之節所以尊君親親也故學之為父子焉學之為君臣焉,之為長幼焉,父、君臣、長幼之得,而國治。語:“樂正司業,師司成,一有元,萬國以貞?!?子之謂也。周公阼
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凡見人無免绖,雖朝于君,免绖。唯公門有稅齊衰。傳曰:君子不奪人之喪,亦不可奪喪也”傳曰:“罪多而刑五,喪多而五,上附下附列也。
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康僧淵在豫章去郭數十裏,立精。旁連嶺,帶長川芳林列於軒庭,清激於堂宇。乃閑居講,希心理味,庾諸人多往看之。觀運用吐納,風流轉。加已處之怡然,有以自得,聲名乃。後不堪,遂出
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王爽與司馬太傅飲酒太傅醉,呼王為“小子。王曰:“亡祖長史,與簡皇帝為布衣之交。亡姑、姊,伉儷二宮。何小子之?
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