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拜甲辰
天子之縣:方千里者為百里者百。封百里者九,其方百里者九十。又封方七十者二十一--為方百里者十,十里者二十九其余,方百里八十,方十里七十一。又封五十里者六十--為方百里者十五,方十里七十五;其余百里者六十四方十里者九十。諸侯之下士食九人,中士十八人,上士三十六人。下夫食七十二人卿食二百八十人。君食二千百八十人。次之卿食二百一六人,君食二一百六十人。國之卿食百四四人,君食千百四十人。次之卿,命于其者,如小國之。天子之大夫三監,監于諸之國者,其祿諸侯之卿,其視次國之君,祿取之于方伯地。方伯為朝子,皆有湯沐邑于天子之縣,視元士。諸世子世國,大不世爵。使以,爵以功,未爵,視天子之士,以君其國諸侯之大夫,世爵祿
申屠新波
禮器故大備。備,盛德。禮釋回增美質;則正,施行。其在也,如竹之有筠也如松柏之心也。二居天下之端矣。故四時而不柯易葉。君子有禮則外諧而無怨,故無不懷仁鬼神饗德先王之立也,有本文。忠信禮之本也義理,禮文也。無不正,無不行。禮者,合于時,設于財,順于神,合于心,理萬者也。是天時有生,地理有也,人官能也,物有利也。天不生,不養,君不以為禮鬼神弗饗。居山以鱉為禮,澤以鹿豕禮,君子之不知禮故必舉其國之數,為禮之大,禮之大。以地廣,禮之薄,與年之下。是故雖大殺,不匡懼。上之制禮節矣。禮時為大,次之,體之,宜次,稱次之堯授舜,授禹;湯桀,武王紂,時也《詩》云“匪革其,聿追來。”天地祭,宗廟事,父子道,君臣義,倫也社稷山川事,鬼神祭,體也喪祭之用賓客之交義也。羔而祭,百皆足;大而祭,不有余,此謂稱也。侯以龜為,以圭為。家不寶,不藏圭不臺門,有稱也。,有以多貴者:天七廟,諸五,大夫,士一。子之豆二有六,諸十有六,侯十有二上大夫八下大夫六諸侯七介牢,大夫介五牢。子之席五,諸侯之三重,大再重。天崩,七月葬,五重翣;諸侯月而葬,重六翣;夫三月而,再重四。此以多貴也。有少為貴者天子無介祭天特牲天子適諸,諸侯膳犢;諸侯朝,灌用鬯,無籩之薦;大聘禮以脯;天子一,諸侯再大夫、士,食力無;大路繁一就,次繁纓七就圭璋特,璜爵;鬼之祭單席諸侯視朝大夫特,旅之。此少為貴也有以大為者:宮室量,器皿度,棺槨厚,丘封大。此以為貴也。以小為貴:宗廟之,貴者獻爵,賤者以散,尊舉觶,卑舉角;五之尊,門缶,門內,君尊瓦。此以小貴也。有高為貴者天子之堂尺,諸侯尺,大夫尺,士三;天子、侯臺門。以高為貴。有以下貴者:至不壇,掃而祭。天諸侯之尊禁,大夫士棜禁。以下為貴。禮有以為貴者:子龍袞,侯黼,大黻,士玄纁裳;天之冕,朱藻十有二,諸侯九上大夫七下大夫五士三。此文為貴也有以素為者:至敬文,父黨容,大圭琢,大羹和,大路而越席,尊疏布冪樿杓。此素為貴也孔子曰:禮,不可省也。”不同,不、不殺,之謂也。言稱也。之以多為者,以其心者也;發揚,詡物,大理博,如此則得不以為貴乎?君子樂其也。禮之少為貴者以其內心也。德產致也精微觀天子之無可以稱德者,如則得不以為貴乎?故君子慎獨也。古圣人,內為尊,外為樂,少為貴,多為美。是先生之制也,不可也,不可也,唯其也。是故君子大牢祭,謂之;匹士大而祭,謂攘。管仲簋朱纮,節藻棁,子以為濫。晏平仲其先人,肩不揜豆浣衣濯冠朝,君子為隘矣。故君子之禮也,不不慎也;之紀也,散而眾亂孔子曰:我戰則克祭則受福”蓋得其矣。君子:祭祀不,不麾蚤不樂葆大不善嘉事牲不及肥,薦不美品
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嵇中散既被誅,子期舉郡計入洛,文引進,問曰:“聞君箕山之誌,何以在此”對曰:“巢、許狷之士,不足多慕。”大咨嗟
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射之為言者繹也,或曰也。繹者,各繹己之志也。心平體正,持弓矢審固;持矢審固,則射中矣。故曰:人父者,以為父鵠;為人子,以為子鵠;為人君者,以君鵠;為人臣者,以為臣鵠故射者各射己之鵠。故天子大射謂之射侯;射侯者,射諸侯也。射中則得為諸侯;不中則不得為諸侯
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王仲祖聞蠻語不解,茫然:“若使介葛盧來朝,故當不此語。
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