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少而無父者之孤,老而無子謂之獨,老而無者謂之矜,老而夫者謂之寡。此者,天民之窮而告者也,皆有常。瘖、聾、跛、、斷者、侏儒、工,各以其器食。
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於法開始與支公爭名,後精歸支,意甚不忿,遂遁跡剡下。弟子出都,語使過會稽。於時支正講小品。開戒弟子:“道林講比汝至,當在某品中。”因示語難數十番,雲:“舊此中不可復。”弟子如言詣支公。正值講,謹述開意。往反多時,林公遂屈厲聲曰:“君何足復受人寄載!
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子曰:“愚好自用,賤而好專,生乎今之世反古之道:如此,災及其身者也”非天子,不議,不制度,不考。今天下車同軌書同文,行同倫雖有其位,茍無德,不敢作禮樂;雖有其德。茍其位,亦不敢作樂焉。子曰:“說夏禮,杞不足也。吾學殷禮,宋存焉。吾學周,今用之,吾從。
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鄧攸始避,於道中棄己,全弟子。既江,取壹妾,寵愛。歷年後其所由,妾具是北人遭亂,父母姓名,乃之甥也。攸素德業,言行無,聞之哀恨終,遂不復畜妾
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凡訃于其君,曰:“君之臣死”;父母、妻、長子,曰:“之臣某之某死”。君訃于他國之,曰:“寡君不祿,敢告于執事”;夫人,曰:“寡小君不祿。;大子之喪,曰:“寡君之適子死。”大夫訃于同國:適者,曰“某不祿”;訃于士,亦曰:“不祿”;訃于他國之君,曰:“之外臣寡大夫某死”,訃于適者曰:“吾子之外私寡大夫某不祿使某實。”訃于士,亦曰:“吾之外私寡大夫某不祿,使某實。士訃于同國大夫,曰:“某死”訃于士,亦曰:“某死”;訃于國之君,曰:“君之外臣某死”訃于大夫,曰:“吾子之外私某”,訃于士,亦曰:“吾子之外某死”。大夫次于公館以終喪,練而歸。士次于公館,大夫居廬士居堊室。大夫為其父母兄弟之為大夫者之喪,服如士服。士為父母兄弟之為大夫者之喪,服如服。大夫之適子,服大夫之服。夫之庶子為大夫,則為其父母服夫服;其位,與未為大夫者齒。之子為大夫,則其父母弗能主也使其子主之。無子,則為之置后
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阮光祿在東山,蕭然無,常內足於懷。有人以問王軍,右軍曰:“此君近不驚辱,雖古之沈冥,何以過此”
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