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萬俟作人
衣服在躬,而不知名為罔。其未有燭而有至者,則以在者告。道亦然。凡飲酒為獻主者執(zhí)燭抱燋,客作而辭,后以授人。執(zhí)燭不讓,辭,不歌。洗盥執(zhí)食飲勿氣,有問焉,則辟咡對。為人祭曰致福;為祭而致膳于君子曰膳;練曰告。凡膳告于君子主人展之,以授使者于階之南,南面再拜稽首;反命,主人又再拜稽。其禮:大牢則以牛左、臂臑、折九個,少牢以羊左肩七個,特豕則豕左肩五個。國家靡敝則車不雕幾,甲不組縢食器不刻鏤,君子不履屨,馬不常秣
露霞
孟昶未達時,家在京口嘗見王恭乘高輿,被鶴氅裘於時微雪,昶於籬間窺之,曰:“此真神仙中人!
苦得昌
王恭隨父在會稽,王大自來拜墓。恭暫往墓下看之,二素善,遂十余日方還。父問恭“何故多日?”對曰:“與阿語,蟬連不得歸。”因語之曰“恐阿大非爾之友?!苯K乖愛,果如其言
南宮洪昌
賤不誄,幼不誄長禮也。唯天,稱天以誄。諸侯相誄非禮也
長孫亞飛
子曰:“下之事上,身不正,言不信,則不壹,行無類也?!弊?:“言有物而行有格也是以生則不可奪志,死不可奪名。故君子多聞質(zhì)而守之;多志,質(zhì)而之;精知,略而行之。君陳》曰:‘出入自爾虞,庶言同?!对姟?:‘淑人君子,其儀一。’
銀舒揚
庶子之正公族者,教之孝弟、睦友、愛,明父子之、長幼之序。朝于公:內(nèi)朝則東面北上;有貴者,以齒其在外朝,則官,司士為之其在宗廟之中則如外朝之位宗人授事,以以官。其登馂受爵,則以上。庶子治之,有三命,不逾兄。其公大事則以其喪服之粗為序。雖于族之喪亦如之以次主人。若與族燕,則異為賓,膳宰為人,公與父兄。族食,世降等。其在軍,守于公禰。公有出疆之政,子以公族之無者守于公宮,室守大廟,諸守貴宮貴室,子諸孫守下宮室。五廟之孫祖廟未毀,雖庶人,冠,取,必告;死,赴;練祥則告族之相為也,吊不吊,宜免免,有司罰之至于赗賻承含皆有正焉。公其有死罪,則于甸人。其刑,則纖剸,亦于甸人。公族宮刑。獄成,司讞于公。其罪,則曰“某罪在大辟”;刑罪,則曰“之罪在小辟”公曰:“宥之”有司又曰:在辟。”公又:“宥之?!?司又曰:“在。”及三宥,對,走出,致于于甸人。公使人追之曰:雖然,必赦之”有司對曰:無及也!”反于公,公素服舉,為之變,其倫之喪。無,親哭之。公朝于內(nèi)朝,內(nèi)也。雖有貴者齒,明父子也外朝以官,體姓也。宗廟之,以爵為位,德也。宗人授以官,尊賢也登馂受爵以上,尊祖之道也喪紀以服之輕為序,不奪人也。公與族燕以齒,而孝弟道達矣。其族世降一等,親之殺也。戰(zhàn)則于公禰,孝愛深也。正室守廟,尊宗室,君臣之道著矣諸父諸兄守貴,子弟守下室而讓道達矣。廟之孫,祖廟毀,雖及庶人冠,取妻必告死必赴,不忘也。親未絕而于庶人,賤無也。敬吊臨賻,睦友之道也古者,庶子之治,而邦國有;邦國有倫,眾鄉(xiāng)方矣。公之罪,雖親不犯有司,正術(shù),所以體百姓。刑于隱者,與國人慮兄弟。弗吊,弗為,哭于異姓之,為忝祖遠之。素服居外,聽樂,私喪之,骨肉之親無也。公族無宮,不翦其類也天子視學(xué),大鼓征,所以警也。眾至,然天子至。乃命司行事。興秩,祭先師先圣。有司卒事,命。始之養(yǎng)也適東序,釋奠先老,遂設(shè)三五更群老之席焉。適饌省醴養(yǎng)老之珍,具遂發(fā)詠焉,退之以孝養(yǎng)也。,登歌清廟,歌而語,以成也。言父子、臣、長幼之道合德音之致,之大者也。下《象》,舞《武》。大合眾事,達有神,有德也。正君之位、貴賤之焉,而上下之行矣。有司告樂闋,王乃命侯伯子男及群曰:“反!養(yǎng)幼于東序。”之以仁也。是圣人之記事也慮之以大,愛以敬,行之以,修之以孝養(yǎng)紀之以義,終以仁。是故古人一舉事而眾知其德之備也古之君子,舉事,必慎其終,而眾安得不焉?《兌命》:“念終始典學(xué)。
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