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王平子目太:“阿兄形似道而神鋒太俊。”尉答曰:“誠不卿落落穆穆。
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曾子曰:“子之養老也,樂心不違其志,樂耳目,安其寢處以其飲食忠養之子之身終,終身者,非終父母之,終其身也;是父母之所愛亦愛,父母之所敬亦之,至于犬馬盡,而況于人乎!凡養老,五帝憲三王有乞言。五憲,養氣體而不言,有善則記之惇史。三王亦憲既養老而后乞言亦微其禮,皆有史
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何謂四靈?鳳龜龍,謂之四。故龍以為畜,魚鮪不淰;鳳以畜,故鳥不獝;以為畜,故獸不;龜以為畜,故情不失。故先王蓍龜,列祭祀,繒,宣祝嘏辭說設制度,故國有,官有御,事有,禮有序。故先患禮之不達于下,故祭帝于郊,以定天位也;祀于國,所以列地也;祖廟所以本也,山川所以儐神也,五祀所以事也。故宗祝在,三公在朝,三在學。王,前巫后史,卜筮瞽侑在左右,王中心為也,以守至正故禮行于郊,而神受職焉,禮行社,而百貨可極,禮行于祖廟而慈服焉,禮行于祀而正法則焉。自郊社、祖廟、川、五祀,義之而禮之藏也。是夫禮,必本于大,分而為天地,而為陰陽,變而四時,列而為鬼。其降曰命,其于天也。夫禮必于天,動而之地列而之事,變而時,協于分藝,居人也曰養,其之以貨力、辭讓飲食、冠昏、喪、射御、朝聘。禮義也者,人之端也,所以講信睦而固人之肌膚會、筋骸之束也所以養生送死事神之大端也。所達天道順人情之竇也。故唯圣人知禮之不可以已,故壞國、喪家亡人,必先去其。故禮之于人也猶酒之有蘗也,子以厚,小人以。故圣王修義之、禮之序,以治情。故人情者,王之田也。修禮耕之,陳義以種,講學以耨之,仁以聚之,播樂安之。故禮也者義之實也。協諸而協,則禮雖先未之有,可以義也。義者藝之分仁之節也,協于,講于仁,得之強。仁者,義之也,順之體也,之者尊。故治國以禮,猶無耜而也;為禮不本于,猶耕而弗種也為義而不講之以,猶種而弗耨也講之于學而不合以仁,猶耨而弗也;合之以仁而安之以樂,猶獲弗食也;安之以而不達于順,猶而弗肥也。四體正,膚革充盈,之肥也。父子篤兄弟睦,夫婦和家之肥也。大臣,小臣廉,官職序,君臣相正,之肥也。天子以為車、以樂為御諸侯以禮相與,夫以法相序,士信相考,百姓以相守,天下之肥。是謂大順。大者,所以養生送、事鬼神之常也故事大積焉而不,并行而不繆,行而不失。深而,茂而有間。連不相及也,動而相害也,此順之也。故明于順,后能守危也。故之不同也,不豐,不殺也,所以情而合危也。故王所以順,山者使居川,不使渚居中原,而弗敝。用水火金木,食必時。合男女頒爵位,必當年。用民必順。故水旱昆蟲之災,無兇饑妖孽之疾故天不愛其道,不愛其寶,人不其情。故天降膏,地出醴泉,山器車,河出馬圖鳳凰麒麟皆在郊,龜龍在宮沼,余鳥獸之卵胎,可俯而窺也。則無故,先王能修以達義,體信以順,故此順之實。
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車胤父作南平郡功,太守王胡之避司馬無之難,置郡於酆陰。是胤十余歲,胡之每出,於籬中見而異焉。謂胤曰:“此兒當致高名。後遊集,恒命之。胤長又為桓宣武所知。清通多士之世,官至選曹尚。
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三日而食,三月而沐,期而,毀不滅性,不以死傷生也。喪過三年,苴衰不補,墳墓不培;之日,鼓素琴,告民有終也;以制者也。資于事父以事母,而愛。天無二日,土無二王,國無二,家無二尊,以一治之也。故父,為母齊衰期者,見無二尊也
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君之喪,子、大夫、子、眾士皆三日不食。子大夫、公子食粥,納財,一溢米,莫一溢米,食之算;士疏食水飲,食之無;夫人世婦諸妻皆疏食水,食之無算。大夫之喪,人室老子姓皆食粥;眾士食水飲;妻妾疏食水飲。亦如之。既葬,主人疏食飲,不食菜果;婦人亦如。君大夫士一也。練而食果,祥而食肉。食粥于盛盥,食于篹者盥。食菜以醬,始食肉者先食干肉,飲酒者先飲醴酒。期之喪三不食;食:疏食水飲,食菜果,三月既葬,食肉酒。期終喪,不食肉,不酒,父在為母,為妻。九之喪,食飲猶期之喪也,肉飲酒,不與人樂之。五三月之喪,壹不食再不食也。比葬,食肉飲酒,不人樂之。叔母、世母、故、宗子食肉飲酒。不能食,羹之以菜可也;有疾,肉飲酒可也。五十不成喪七十唯衰麻在身。既葬,君食之則食之;大夫父之食之則食之矣。不辟粱肉若有酒醴則辭
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