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吱吱
所謂治國(guó)必先齊其家者其家不可教而能教人者,無。故君子不出家而成教于國(guó)孝者,所以事君也;弟者,以事長(zhǎng)也;慈者,所以使眾。《康誥》 曰:“如保赤子。”心誠(chéng)求之,雖不中,不矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也一家仁,一國(guó)興仁;一家讓一國(guó)興讓;一人貪戾,一國(guó)亂,其機(jī)如此。此謂一言僨, 一人定國(guó)。堯、舜率天下以仁,而民從之。桀、紂率下以暴,而民從之。其所令其所好,而民不從。是故君有諸己而后求諸人,無諸己后非諸人。所藏乎身不恕,能喻諸人者,未之有也。故國(guó)在齊其家。《詩》云:“之夭夭, 其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人。”宜其家人而后可以教國(guó)人。《詩》云“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教國(guó)人。《詩》云“其儀不忒,正是四國(guó)。” 其為父子兄弟足法,而后民之也。此謂治國(guó)在齊其家
令狐依云
謝景重女適王孝伯兒,門公甚相愛美。謝為太傅長(zhǎng),被彈;王即取作長(zhǎng)史,帶陵郡。太傅已構(gòu)嫌孝伯,不使其得謝,還取作咨議。外縶維,而實(shí)以乖閑之。及孝敗後,太傅繞東府城行散,屬悉在南門要望候拜,時(shí)謂曰:“王寧異謀,雲(yún)是卿為計(jì)。”謝曾無懼色,斂笏對(duì):“樂彥輔有言:‘豈以五易壹女?’”太傅善其對(duì),舉酒勸之曰:“故自佳!故佳!
樂正雪
大樂正論造士之者以告于王,而升諸馬,曰進(jìn)士。司馬辨官材,論進(jìn)士之賢者告于王,而定其論。定然后官之,任官然爵之,位定然后祿之大夫廢其事,終身不,死以士禮葬之。有,則命大司徒教士以甲。凡執(zhí)技論力,適方,裸股肱,決射御凡執(zhí)技以事上者:祝、射御、醫(yī)卜及百工凡執(zhí)技以事上者:不事,不移官,出鄉(xiāng)不士齒。仕于家者,出不與士齒。司寇正刑辟以聽獄訟。必三刺有旨無簡(jiǎn)不聽。附從,赦從重。凡制五刑必即天論。郵罰麗于。
瑞向南
漢元帝宮人多,乃令畫工圖,欲有呼者,輒圖召之。其中常,皆行貨賂。王君姿容甚麗,誌茍求,工遂毀為狀。後匈奴來和求美女於漢帝,以明君充行。既見而惜之。但名已去,不欲中改於是遂行
旗壬辰
桓宣薨,桓南年五歲,始除,桓騎與送故武別,因與南郡:此皆汝家吏佐。”應(yīng)聲慟哭酸感傍人車騎每自己坐曰:靈寶成人當(dāng)以此坐之。”鞠過於所生
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