　　衣服在躬，而不其名為罔。其未有燭有后至者，則以在者。道瞽亦然。凡飲酒獻主者，執(zhí)燭抱燋，作而辭，然后以授人執(zhí)燭不讓，不辭，不。洗盥執(zhí)食飲者勿氣有問焉，則辟咡而對為人祭曰致福；為己而致膳于君子曰膳；練曰告。凡膳告于君，主人展之，以授使于阼階之南，南面再稽首送；反命，主人再拜稽首。其禮：大則以牛左肩、臂臑、九個，少牢則以羊左七個，特豕則以豕左五個。國家靡敝，則不雕幾，甲不組縢，器不刻鏤，君子不履屨，馬不常秣

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　　賓牟侍坐于孔，孔子與言及樂，：“夫《》之備戒已久，何？”對曰“病不得也。”“嘆之，淫之，何也”對曰：恐不逮事。”“發(fā)蹈厲之已，何也？對曰：“時事也。“武坐致憲左，何？”對曰“非武坐。”“聲及商，何？”對曰“非《武音也。”曰：“若《武》音則何音也”對曰：有司失其也。若非司失其傳則武王之荒矣。”曰：“唯丘之聞諸弘，亦若子之言是。”賓牟起，免席請曰：“《武》之戒之已久則既聞命，敢問：之遲而又，何也？子曰：“！吾語汝夫樂者，成者也；干而山立武王之事；發(fā)揚蹈，大公之也。《武亂皆坐，、召之治。且夫《》，始而出，再成滅商。三而南，四而南國是，五成而周公左召右，六成綴以崇。子夾振之駟伐，盛于中國也分夾而進事早濟也久立于綴以待諸侯至也。且獨未聞牧之語乎？王克殷反。未及下而封黃帝后于薊，帝堯之后祝，封帝之后于陳下車而封后氏之后杞，投殷后于宋。王子比干墓，釋箕之囚，使行商容而其位。庶弛政，庶倍祿。濟而西，馬之華山之，而弗復；牛散之林之野，弗復服。甲釁而藏府庫，而復用。倒干戈，包以虎皮；帥之士，為諸侯；之曰建櫜然后知武之不復用也。散軍郊射，左貍首，右騶虞，而革之射息。裨冕搢，而虎賁士說劍也祀乎明堂民知孝。覲然后諸知所以臣耕藉然后侯知所以。五者，下之大教。食三老更于大學天子袒而牲，執(zhí)醬饋，執(zhí)爵酳，冕而干，所以諸侯之弟。若此則道四達，樂交通。夫《武》遲久，不宜乎！

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　　王平子與人，稱其兒：“風日上，足散人懷”

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　　有人詣王太，遇安豐、大將、丞相在坐；往屋見季胤、平子還，語人曰：“日之行，觸目見瑯珠玉。

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　　子夏曰：“言則大矣！美矣盛矣！言盡于此而已乎？”孔子：“何為其然也！君子之服之也猶有五起焉。”子夏曰：“何如”子曰：“無聲之樂，氣志不違無體之禮，威儀遲遲；無服之喪內(nèi)恕孔悲。無聲之樂，氣志既得無體之禮，威儀翼翼；無服之喪施及四國。無聲之樂，氣志既從無體之禮，上下和同；無服之喪以畜萬邦。無聲之樂，日聞四方無體之禮，日就月將；無服之喪純德孔明。無聲之樂，氣志既起無體之禮，施及四海；無服之喪施于孫子。

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