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璩從云
知悼子卒,未葬;平飲酒,師曠、李調侍,鼓。杜蕢自外來,聞鐘聲,:“安在?”曰:“在寢”杜蕢入寢,歷階而升,,曰:“曠飲斯。”又酌曰:“調飲斯。”又酌,上北面坐飲之。降,趨而。平公呼而進之曰:“蕢曩者爾心或開予,是以不爾言;爾飲曠何也?”曰“子卯不樂;知悼子在堂斯其為子卯也大矣。曠也師也,不以詔,是以飲之。”“爾飲調何也?”曰“調也君之褻臣也,為一一食,忘君之疾,是以飲也。”“爾飲何也?”曰“蕢也宰夫也,非刀匕是,又敢與知防,是以飲之。”平公曰:“寡人亦有焉,酌而飲寡人。”杜蕢而揚觶。公謂侍者曰:“我死,則必無廢斯爵也。至于今,既畢獻,斯揚觶謂之杜舉
百里杰
周伯仁母冬至酒賜三子曰:“吾謂度江托足無所。家有相,爾等並羅吾前,復何憂?”嵩起,長跪而泣曰“不如阿母言。伯為人誌大而才短,重而識闇,好乘人弊,此非自全之道嵩性狼抗,亦不容世。唯阿奴碌碌,在阿母目下耳!
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工尹商陽與陳疾追吳師,及之。棄疾謂工尹商陽曰“王事也,子手弓可。”手弓。“子諸。”射之,斃一,韔弓。又及,謂,又斃二人。每斃人,掩其目。止其曰:“朝不坐,燕與,殺三人,亦足反命矣。”孔子曰“殺人之中,又有焉。
載庚申
君子曰:禮樂不可斯須去。致樂以治心,則易直子諒之油然生矣。易直子諒之心生則,樂則安,安則久,久則天,則神。天則不言而信,神則不而威,致樂以治心者也。致禮治躬則莊敬,莊敬則嚴威。心斯須不和不樂,而鄙詐之心入矣。外貌斯須不莊不敬,而易之心入之矣。故樂也者,動于者也;禮也者,動于外者也。極和,禮極順,內和而外順,民瞻其顏色而弗與爭也;望其貌,而民不生易慢焉。故德輝于內,而民莫不承聽;理發諸,而民莫不承順。故曰:致禮之道,舉而錯之,天下無難矣樂也者,動于內者也;禮也者動于外者也。故禮主其減,樂其盈。禮減而進,以進為文:盈而反,以反為文。禮減而不則銷,樂盈而不反則放;故禮報而樂有反。禮得其報則樂,得其反則安;禮之報,樂之反其義一也。夫樂者樂也,人情所不能免也。樂必發于聲音,于動靜,人之道也。聲音動靜性術之變,盡于此矣。故人不無樂,樂不耐無形。形而不為,不耐無亂。先王恥其亂,故雅、頌之聲以道之,使其聲足而不流,使其文足論而不息,其曲直繁瘠、廉肉節奏足以感人之善心而已矣。不使放心邪得接焉,是先王立樂之方也。故樂在宗廟之中,君臣上下同之則莫不和敬;在族長鄉里之,長幼同聽之則莫不和順;在門之內,父子兄弟同聽之則莫和親。故樂者審一以定和,比以飾節;節奏合以成文。所以和父子君臣,附親萬民也,是王立樂之方也。故聽其雅、頌聲,志意得廣焉;執其干戚,其俯仰詘伸,容貌得莊焉;行綴兆,要其節奏,行列得正焉進退得齊焉。故樂者天地之命中和之紀,人情之所不能免也夫樂者,先王之所以飾喜也,旅鈇鉞者,先王之所以飾怒也故先王之喜怒,皆得其儕焉。則天下和之,怒則暴亂者畏之先王之道,禮樂可謂盛矣
司空甲戌
仲春之月,日奎,昏弧中,旦建中。其日甲乙,其大皞,其神句芒。蟲鱗。其音角,律夾鐘。其數八。其酸,其臭膻,其祀,祭先脾。始雨水桃始華,倉庚鳴,化為鳩。天子居青大廟,乘鸞路,駕龍,載青旗,衣青,服倉玉,食麥與,其器疏以達
南宮憶之
桓玄初並西夏,領荊、江州,二府壹國。於時始雪,五俱賀,五版並入。玄在聽事上版至即答。版後皆粲然成章,相揉雜
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