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晉明帝歲,坐元帝上。有人從安來,元帝洛下消息,然流涕。明問何以致泣具以東渡意之。因問明:“汝意謂安何如日遠”答曰:“遠。不聞人日邊來,居可知。”元異之。明日群臣宴會,以此意,更問之。乃答:“日近。元帝失色,:“爾何故昨日之言邪”答曰:“目見日,不長安。
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昔者仲尼與蠟賓,事畢,出于觀之上,喟然嘆。仲尼之嘆,嘆魯也。言偃在曰:“君子何嘆”孔子曰:“大之行也,與三代英,丘未之逮也而有志焉。”大之行也,天下為。選賢與能,講修睦,故人不獨其親,不獨子其,使老有所終,有所用,幼有所,矜寡孤獨廢疾,皆有所養。男分,女有歸。貨其棄于地也,不藏于己;力惡其出于身也,不必己。是故謀閉而興,盜竊亂賊而作,故外戶而不,是謂大同。今道既隱,天下為,各親其親,各其子,貨力為己大人世及以為禮城郭溝池以為固禮義以為紀;以君臣,以篤父子以睦兄弟,以和婦,以設制度,立田里,以賢勇,以功為己。故用是作,而兵由起。禹、湯、文武、成王、周公由此其選也。此君子者,未有不于禮者也。以著義,以考其信,有過,刑仁講讓示民有常。如有由此者,在勢者,眾以為殃,是小康。言偃復問:“如此乎禮之也?”孔子曰:夫禮,先王以承之道,以治人之。故失之者死,之者生。《詩》:『相鼠有體,而無禮;人而無,胡不遄死?』故夫禮,必本于,殽于地,列于神,達于喪祭、御、冠昏、朝聘故圣人以禮示之故天下國家可得正也。”言偃復曰:“夫子之極禮也,可得而聞?”孔子曰:“欲觀夏道,是故杞,而不足征也吾得夏時焉。我觀殷道,是故之,而不足征也;得坤干焉。坤干義,夏時之等,以是觀之。”夫之初,始諸飲食其燔黍捭豚,污而抔飲,蕢桴而鼓,猶若可以致敬于鬼神。及其也,升屋而號,曰:“皋!某復”然后飯腥而苴。故天望而地藏,體魄則降,知在上,故死者北,生者南鄉,皆其初。昔者先王未有宮室,冬則營窟,夏則居橧。未有火化,食木之實、鳥獸之,飲其血,茹其。未有麻絲,衣羽皮。后圣有作然后修火之利,金合土,以為臺、宮室、牖戶,炮以燔,以亨以,以為醴酪;治麻絲,以為布帛以養生送死,以鬼神上帝,皆從朔。故玄酒在室醴醆在戶,粢醍堂,澄酒在下。其犧牲,備其鼎,列其琴瑟管磬鼓,修其祝嘏,降上神與其先祖以正君臣,以篤子,以睦兄弟,齊上下,夫婦有。是謂承天之祜作其祝號,玄酒祭,薦其血毛,其俎,孰其殽,其越席,疏布以,衣其浣帛,醴以獻,薦其燔炙君與夫人交獻,嘉魂魄,是謂合。然后退而合亨體其犬豕牛羊,其簠簋、籩豆、羹。祝以孝告,以慈告,是謂大。此禮之大成也
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王長史江道群:“可應有,乃必有;人可無,己必無”
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鄉人、士、君子,尊房戶之間,賓主共之也。有玄酒,貴其質也。羞出東房,主人共之也。洗當榮,主人之所以自潔,而事賓也
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是月也,易關市來商旅,納貨賄,以民事。四方來集,遠皆至,則財不匱,上乏用,百事乃遂。凡大事,毋逆大數,必其時,慎因其類。仲行春令,則秋雨不降草木生榮,國乃有恐行夏令,則其國乃旱蟄蟲不藏,五谷復生行冬令,則風災數起收雷先行,草木蚤死
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