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　　有父之喪，如未沒而母死，其除父之喪也服其除服。卒事，反喪。雖諸父昆弟之喪，如父母之喪，其除諸父昆之喪也，皆服其除喪之。卒事，反喪服。如三之喪，則既顈，其練祥同。王父死，未練祥而又死，猶是附于王父也有殯，聞外喪，哭之他。入奠，卒奠，出，改即位，如始即位之禮。夫、士將與祭于公，既濯，而父母死，則猶是祭也，次于異宮。既祭釋服出公門外，哭而歸其它如奔喪之禮。如未濯，則使人告。告者反而后哭。如諸父昆弟姑妹之喪，則既宿，則與。卒事，出公門，釋服后歸。其它如奔喪之禮如同宮，則次于異宮

　　然則何以至期也？曰：親以期斷。是何也？曰：天則已易矣，四時則已變矣，在天地之中者，莫不更始焉以是象之也。然則何以三年？曰：加隆焉爾也，焉使倍，故再期也。由九月以下何？曰：焉使弗及也。故三年為隆，緦小功以為殺，期九以為間。上取象于天，下取于地，中取則于人，人之所群居和壹之理盡矣。故三年喪，人道之至文者也，夫是謂至隆。是百王之所同，古之所壹也，未有知其所由來也。孔子曰：“生三年，然免于父母之懷；夫三年之喪天下之達(dá)喪也。

　　所謂國必先齊家者，其不可教而教人者，之。故君不出家而教于國。者，所以君也；弟，所以事也；慈者所以使眾。《康誥 曰：“如保赤子。心誠求之雖不中，遠(yuǎn)矣。未學(xué)養(yǎng)子而嫁者也。家仁，一興仁；一讓，一國讓；一人戾，一國亂，其機此。此謂言僨事， 一人定國堯、舜率下以仁，民從之。、紂率天以暴，而從之。其令反其所，而民不。是故君有諸己而求諸人，諸己而后諸人。所乎身不恕而能喻諸者，未之也。故治在齊其家《詩》云“桃之夭， 其葉蓁蓁。之子歸，宜其人。”宜家人，而可以教國。《詩》：“ 宜兄宜弟。”兄宜弟，后可以教人。《詩云：“其不忒，正四國。” 其為父子弟足法，后民法之。此謂治在齊其家

標(biāo)簽：燭厄魂的決定、精神枯竭、第一道圣旨

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