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殷中軍道韓太常曰:“伯少自標置,居然是出群器及其發言遣辭,往往有情致”
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哀公問政子曰:“文武政,布在方策其人存,則其舉;其人亡,其政息。人道政,地道敏樹夫政也者,蒲也。故為政在,取人以身,身以道,修道仁。仁者人也親親為大;義宜也。尊賢為。親親之殺,賢之等,禮所也。在下位不乎上,民不可而治矣!故君不可以不修身思修身,不可不事親;思事,不可以不知,思知人,不以不知天。天之達道五,所行之者三。曰君臣也,父子,夫婦也,昆也,朋友之交,五者天下之道也。知,仁勇,三者天下達德也,所以之者一也。或而知之,或學知之,或困而之,及其知之也。或安而行,或利而行之或勉強而行之及其成功,一。”子曰:“學近乎知,力近乎仁,知恥乎勇。知斯三,則知所以修;知所以修身則知所以治人知所以治人,知所以治天下家矣。凡為天國家有九經,:修身也。尊也,親親也,大臣也,體群也。子庶民也來百工也,柔人也,懷諸侯。修身則道立尊賢則不惑,親則諸父昆弟怨,敬大臣則眩,體群臣則之報禮重,子民則百姓勸,百工則財用足柔遠人則四方之,懷諸侯則下畏之。齊明服,非禮不動所以修身也;讒遠色,賤貨貴德,所以勸也;尊其位,其祿,同其好,所以勸親親;官盛任使,以勸大臣也;信重祿,所以士也;時使薄,所以勸百姓;日省月試,廩稱事,所以百工也;送往來,嘉善而矜能,所以柔遠也;繼絕世,廢國,治亂持。朝聘以時,往而薄來,所懷諸侯也。凡天下國家有九,所以行之者也。凡事豫則,不豫則廢。前定則不跲,前定則不困,前定則不疚,前定則不窮。下位不獲乎上民不可得而治。獲乎上有道不信乎朋友,獲乎上矣;信朋友有道,不乎親,不信乎友矣;順乎親道,反諸身不,不順乎親矣誠身有道,不乎善,不誠乎矣。誠者,天道也;誠之者人之道也。誠不勉而中,不而得,從容中,圣人也。誠者,擇善而固之者也。博學,審問之,慎之,明辨之,行之。有弗學學之弗能,弗也;有弗問,之弗知,弗措;有弗思,思弗得,弗措也有弗辨,辨之明,弗措也;弗行,行之弗,弗措也。人能之己百之,十能之己千之果能此道矣。愚必明,雖柔強。
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從于先生,越路而與人言。先生于道,趨而,正立拱手。先與之言則對;不之言則趨而退
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故朝覲之禮,所以明君臣之也。聘問之禮,所以使諸侯相尊也。喪祭之禮,所以明臣子之恩。鄉飲酒之禮,所以明長幼之序。昏姻之禮,所以明男女之別也夫禮,禁亂之所由生,猶坊止水所自來也。故以舊坊為無所用而之者,必有水敗;以舊禮為無所而去之者,必有亂患。故昏姻之廢,則夫婦之道苦,而淫辟之罪矣。鄉飲酒之禮廢,則長幼之序,而爭斗之獄繁矣。喪祭之禮廢則臣子之恩薄,而倍死忘生者眾。聘覲之禮廢,則君臣之位失,侯之行惡,而倍畔侵陵之敗起矣
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夫為人者:出必告反必面,所必有常,所必有業。恒不稱老。年以倍則父事,十年以長兄事之,五以長則肩隨。群居五人則長者必異。
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衛人以龜為有也。陳子車死于衛其妻與其家大夫謀殉葬,定,而后陳亢至,以告曰:“子疾,莫養于下,以殉葬。”子亢曰“以殉葬,非禮也雖然,則彼疾當養,孰若妻與宰?得,則吾欲已;不得,則吾欲以二子者為之也。”于是弗用
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