　　仲尼，奉薦而其親也愨其行趨趨數(shù)。已祭子贛問(wèn)曰“子之言，濟(jì)濟(jì)漆然；今子祭，無(wú)濟(jì)漆漆，何？”子曰“濟(jì)濟(jì)者容也遠(yuǎn)也漆漆者，也自反也容以遠(yuǎn)，容以自反，夫何神之及交，何濟(jì)濟(jì)漆之有乎？饋，樂(lè)成薦其薦俎序其禮樂(lè)備其百官君子致其濟(jì)漆漆，何慌惚之乎？夫言豈一端而？夫各有當(dāng)也。

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袁建元

　　所謂齊其家在修其身者，人其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而焉，之其所畏敬而辟焉，之其所矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。好而知其惡，惡而知其美者，天鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其之惡，莫知其苗之碩。”此謂身修，不可以齊其家

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亓官綜敏

　　君之喪，未小斂，為寄公國(guó)出；大夫之喪，未小斂，為君命；士之喪，于大夫不當(dāng)斂而出。主人之出也，徒跣扱衽拊心，降西階。君拜寄公國(guó)賓于位；大夫君命，迎于寢門外，使者升堂致，主人拜于下；士于大夫親吊則之哭；不逆于門外，夫人為寄公人出，命婦為夫人之命出，士妻當(dāng)斂，則為命婦出

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解曄書

　　子贛見(jiàn)師乙而問(wèn)焉，曰“賜聞聲歌各有宜也，如賜，宜何歌也？”師乙曰：“賤工也，何足以問(wèn)所宜？請(qǐng)其所聞，而吾子自執(zhí)焉：寬靜、柔而正者宜歌頌。廣大靜、疏達(dá)而信者宜歌大雅。儉而好禮者宜歌小雅。正直靜、廉而謙者宜歌風(fēng)。肆直慈愛(ài)者宜歌商；溫良而能斷宜歌齊。夫歌者，直己而陳也。動(dòng)己而天地應(yīng)焉，四時(shí)焉，星辰理焉，萬(wàn)物育焉。商者，五帝之遺聲也。商人之，故謂之商。齊者三代之聲也，齊人識(shí)之，故謂之齊明乎商之音者，臨事而屢斷明乎齊之音者，見(jiàn)利而讓。事而屢斷，勇也；見(jiàn)利而讓義也。有勇有義，非歌孰能此？故歌者，上如抗，下如，曲如折，止如槁木，倨中，句中鉤，累累乎端如貫珠故歌之為言也，長(zhǎng)言之也。之，故言之；言之不足，故言之；長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆；嗟嘆之不足，故不知手之之，足之蹈之也。”子貢問(wèn)。

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　　庾公目中郎：“神融散，差如得上。

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