　　公叔文子卒，其子請(qǐng)謚于君曰：“日月有，將葬矣。請(qǐng)所以易其者。”君曰：“昔者衛(wèi)兇饑，夫子為粥與國(guó)之者，是不亦惠乎？昔者國(guó)有難，夫子以其死衛(wèi)人，不亦貞乎？夫子聽國(guó)之政，修其班制，以四鄰交，衛(wèi)國(guó)之社稷不，不亦文乎？故謂夫子貞惠文子』。

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　　徐孺子年九歲，嘗月下戲。語之曰：“若令月中無物，當(dāng)極邪？”徐曰：“不然，譬如人眼有瞳子，無此必不明。

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　　石勒不知書，使人讀漢書。酈食其勸立六國(guó)後，刻印將授之大驚曰：“此法當(dāng)失，雲(yún)何得遂天下？”至留侯諫，乃曰：“賴此耳！

　　孔子曰：“于呼哀！我觀周道，幽、厲傷，吾舍魯何適矣！魯之禘，非禮也，周公其衰！杞之郊也禹也，宋之也契也，是天子之事守。故天子祭天地，諸侯社稷。”祝嘏莫敢易其古，是謂大假。祝嘏辭，藏于宗祝巫史，非禮，是謂幽國(guó)。醆斝及尸，非禮也，是謂僭君。弁兵革藏于私家，非禮，是謂脅君。大夫具官祭器不假，聲樂皆具，禮也，是謂亂國(guó)。故仕公曰臣，仕于家曰仆。年之喪，與新有昏者，不使。以衰裳入朝，與仆雜居齊齒，非禮也，謂君與臣同國(guó)。故天子田以處其子孫，諸侯有以處其子孫，大夫有采處其子孫，是謂制度。天子適諸侯，必舍其祖，而不以禮籍入，是謂子壞法亂紀(jì)。諸侯非問吊喪而入諸臣之家，是君臣為謔。是故，禮者之大柄也，所以別嫌明，儐鬼神，考制度，別義，所以治政安君也。政不正，則君位危；君危，則大臣倍，小臣竊刑肅而俗敝，則法無常法無常，而禮無列；禮列，則士不事也。刑肅俗敝，則民弗歸也，是疵國(guó)。故政者君之所以身也。是故夫政必本于，殽以降命。命降于社謂殽地，降于祖廟之謂義，降于山川之謂興作降于五祀之謂制度。此人所以藏身之固也。故人參于天地，并于鬼神以治政也。處其所存，之序也；玩其所樂，民治也。故天生時(shí)而地生，人其父生而師教之：者，君以正用之，故君立于無過之地也。故君所明也，非明人者也。者所養(yǎng)也，非養(yǎng)人者也君者所事也，非事人者。故君明人則有過，養(yǎng)則不足，事人則失位。百姓則君以自治也，養(yǎng)以自安也，事君以自顯。故禮達(dá)而分定，人皆其死而患其生。故用人知去其詐，用人之勇去怒，用人之仁去其貪。國(guó)有患，君死社稷謂之，大夫死宗廟謂之變。圣人耐以天下為一家，中國(guó)為一人者，非意之，必知其情，辟于其義明于其利，達(dá)于其患，后能為之。何謂人情？怒哀懼愛惡欲七者，弗而能。何謂人義？父慈子孝、兄良、弟弟、夫、婦聽、長(zhǎng)惠、幼順、仁、臣忠十者，謂之人。講信修睦，謂之人利爭(zhēng)奪相殺，謂之人患。圣人所以治人七情，修義，講信修睦，尚辭讓去爭(zhēng)奪，舍禮何以治之飲食男女，人之大欲存；死亡貧苦，人之大惡焉。故欲惡者，心之大也。人藏其心，不可測(cè)也；美惡皆在其心，不其色也，欲一以窮之，禮何以哉？故人者，其地之德，陰陽之交，鬼之會(huì)，五行之秀氣也。天秉陽，垂日星；地秉，竅于山川。播五行于時(shí)，和而后月生也。是三五而盈，三五而闕。行之動(dòng)，迭相竭也，五、四時(shí)、十二月，還相本也；五聲、六律、、二管，還相為宮也；五、六和、、十二食，還為質(zhì)也；五色、六章、二衣，還相為質(zhì)也。故者，天地之心也，五行端也，食味別聲被色而者也。故圣人作則，必天地為本，以陰陽為端以四時(shí)為柄，以日星為，月以為量，鬼神以為，五行以為質(zhì)，禮義以器，人情以為田，四靈為畜。以天地為本，故可舉也；以陰陽為端，情可睹也；以四時(shí)為柄故事可勸也；以日星為，故事可列也；月以為，故功有藝也；鬼神以徒，故事有守也；五行為質(zhì)，故事可復(fù)也；禮以為器，故事行有考也人情以為田，故人以為也；四靈以為畜，故飲有由也

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　　王恭從會(huì)稽還，王大看。見其坐六尺簟，因語恭：卿東來，故應(yīng)有此物，可以領(lǐng)及我。”恭無言。大去後即舉所坐者送之。既無余席便坐薦上。後大聞之甚驚，：“吾本謂卿多，故求耳。對(duì)曰：“丈人不悉恭，恭作無長(zhǎng)物。

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　　自天子以至于庶人，一是以修身為本。其本亂而末治者矣。其所厚者薄，而其所薄者，未之有也。此謂知本，此謂之至也

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