　　古者天子、諸侯必有養(yǎng)獸官，及歲時，齊戒沐浴而躬朝。犧牷祭牲，必于是取之，敬至也。君召牛，納而視之，擇毛而卜之，吉，然后養(yǎng)之。君弁素積，朔月，月半，君巡牲所以致力，孝之至也。古者天、諸侯必有公桑、蠶室，近川為之。筑宮仞有三尺，棘墻而閉之。及大昕之朝，君皮弁素，卜三宮之夫人世婦之吉者，入蠶于蠶室，奉種浴于川；桑公桑，風(fēng)戾以食之。歲既殫矣世婦卒蠶，奉繭以示于君，遂繭于夫人。夫人曰：“此所以君服與？”遂副袆而受之，因牢以禮之。古之獻(xiàn)繭者，其率此與！及良日，夫人繅，三盆，遂布于三宮夫人世婦之吉者繅；遂朱綠之，玄黃之，以為黻文章。服既成，君服以祀先先公，敬之至也。君子曰：禮不可斯須去身。致樂以治心，易直子諒之心，油然生矣。易子諒之心生則樂，樂則安，安久，久則天，天則神。天則不而信，神則不怒而威。致樂以心者也。致禮以治躬則莊敬，敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂而鄙詐之心入之矣；外貌斯須莊不敬，而慢易之心入之矣。樂也者，動于內(nèi)者也，禮也者動于外者也。樂極和，禮極順內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而與爭也；望其容貌，而眾不生易焉。故德輝動乎內(nèi)，而民莫承聽；理發(fā)乎外，而眾莫不承。故曰：致禮樂之道，而天下焉，舉而措之無難矣。樂也者動于內(nèi)者也；禮也者，動于外也。故禮主其減，樂主其盈。減而進(jìn)，以進(jìn)為文；樂盈而反以反為文。禮減而不進(jìn)則銷，盈而不反則放。故禮有報而樂反。禮得其報則樂，樂得其反安。禮之報，樂之反，其義一。

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　　請賓曰：“順投為。比投不釋，勝飲不勝，正爵既行，請為勝者馬，一馬從二馬，三馬立，請慶多馬。”請主亦如之

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　　主人無親受也。立，授立不坐。性之者則有之矣。始入而，曰：“辭矣”。即，曰：“可矣”。排說屨于戶內(nèi)者，一人已矣。有尊長在則否問品味曰：“子亟食某乎？”問道藝曰：子習(xí)于某乎？”、“善于某乎？”不疑在，不度民械，不愿于家，不訾重器。泛掃掃，掃席前曰拚；拚不以鬣。執(zhí)箕膺鬛。貳問。問卜筮曰：“與？志與？”義則可，志則否

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