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庾公造伯仁。伯仁:“君何所說(shuō)而忽肥?庾曰:“君何所憂慘而瘦?”伯仁:“吾無(wú)所,直是清虛來(lái),滓穢日耳。
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天子社稷皆大牢,侯社稷皆少牢。大夫、宗廟之祭,有田則祭,田則薦。庶人春薦韭,薦麥,秋薦黍,冬薦稻韭以卵,麥以魚(yú),黍以,稻以雁。祭天地之牛角繭栗;宗廟之牛,角;賓客之牛,角尺。諸無(wú)故不殺牛,大夫無(wú)故殺羊,士無(wú)故不殺犬豕庶人無(wú)故不食珍。庶羞逾牲,燕衣不逾祭服,不逾廟
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殷中軍、安國(guó)、王、謝言諸賢,悉在稽王許。殷與共論易象妙於形。孫語(yǔ)道合意氣幹雲(yún)。壹鹹不安孫理,辭不能屈。會(huì)王慨然嘆曰:使真長(zhǎng)來(lái),故有以制彼。”迎真長(zhǎng),孫意不如。真長(zhǎng)既,先令孫自敘理。孫粗說(shuō)己,亦覺(jué)殊不及。劉便作二百語(yǔ),辭難簡(jiǎn)切孫理遂屈。壹同時(shí)拊掌而笑稱美良久
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王朗以識(shí)度推歆。歆蠟,嘗集子燕飲,王學(xué)之。有向張華說(shuō)事,張?jiān)?“王之學(xué),皆是形之外,去所以更遠(yuǎn)”
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王、劉與桓公至覆舟山看。酒酣,劉牽腳加桓公頸桓公甚不堪,舉手去。既還,王長(zhǎng)史劉曰:“伊詎可以色加人不?
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魏文侯于子夏曰:吾端冕而聽(tīng)樂(lè),則唯恐;聽(tīng)鄭衛(wèi)之,則不知倦敢問(wèn):古樂(lè)如彼何也?樂(lè)之如此何?”子夏對(duì):“今夫古,進(jìn)旅退旅和正以廣。匏笙簧,會(huì)拊鼓,始奏文,復(fù)亂以,治亂以相訊疾以雅。子于是語(yǔ),是道古,修及家,平均下。此古樂(lè)發(fā)也。今夫樂(lè),進(jìn)俯退,奸聲以濫溺而不止;優(yōu)侏儒,糅子女,不知子。樂(lè)終不以語(yǔ),不可道古。此新之發(fā)也。今之所問(wèn)者樂(lè),所好者音!夫樂(lè)者,音相近而不。”文侯曰“敢問(wèn)何如”子夏對(duì)曰“夫古者,地順而四時(shí),民有德而谷昌,疾疢作而無(wú)妖祥此之謂大當(dāng)然后圣人作父子君臣,為紀(jì)綱。紀(jì)既正,天下定。天下大,然后正六,和五聲,歌詩(shī)頌,此謂德音;德之謂樂(lè)。《》云:『莫德音,其德明。克明克,克長(zhǎng)克君王此大邦;順克俾,俾文王,其德悔。既受帝,施于孫子』此之謂也今君之所好,其溺音乎”文侯曰:敢問(wèn)溺音何出也?”子對(duì)曰:“鄭好濫淫志,音燕女溺志衛(wèi)音趨數(shù)煩,齊音敖辟志;此四者淫于色而害德,是以祭弗用也。《》云:『肅和鳴,先祖聽(tīng)。』夫肅,敬也;雍,和也。夫以和,何事行?為人君謹(jǐn)其所好惡已矣。君好,則臣為之上行之,則從之。《詩(shī)云:『誘民易』,此之也。”然后圣人作為鼗鼓、椌、楬塤、篪,此者德音之音。然后鐘磬瑟以和之,戚旄狄以舞,此所以祭王之廟也,以獻(xiàn)酬酳酢,所以官序賤各得其宜,所以示后有尊卑長(zhǎng)幼序也。鐘聲,鏗以立號(hào)號(hào)以立橫,以立武。君聽(tīng)鐘聲則思臣。石聲磬磬以立辨,以致死。君聽(tīng)磬聲則思封疆之臣。聲哀,哀以廉,廉以立。君子聽(tīng)琴之聲則思志之臣。竹聲,濫以立會(huì)會(huì)以聚眾。子聽(tīng)竽笙簫之聲,則思聚之臣。鼓之聲讙,讙立動(dòng),動(dòng)以眾。君子聽(tīng)鼙之聲,則將帥之臣。子之聽(tīng)音,聽(tīng)其鏗槍而也,彼亦有合之也
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