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百里墨染
魏武嘗過曹娥碑下,楊脩,碑背上見題作“黃絹幼婦,孫虀臼”八字。魏武謂脩曰:解不?”答曰:“解。”魏武:“卿未可言,待我思之。”三十裏,魏武乃曰:“吾已得”令脩別記所知。脩曰:“黃,色絲也,於字為絕。幼婦,女也,於字為妙。外孫,女子,於字為好。虀臼,受辛也,字為辭。所謂‘絕妙好辭’也”魏武亦記之,與脩同,乃嘆:“我才不及卿,乃覺三十裏”
戶甲子
發(fā)慮,求善良足以謏聞不足以動;就賢體,足以動,未足以民。君子欲化民成,其必由乎
浮癸卯
道路:男子由右,婦人由左車從中央。父之齒隨行,兄之齒行,朋友不相逾。輕任并,重任,斑白者不提挈。君子耆老不徒,庶人耆老不徒食
鮮于景景
謝太傅於東船行,小人船,或遲或速,或停或待,放船從橫,撞人觸岸。公初呵譴。人謂公常無嗔喜。曾兄征西葬還,日莫雨駛,小皆醉,不可處分。公乃於車,手取車柱撞馭人,聲色甚。夫以水性沈柔,入隘奔激方之人情,固知迫隘之地,得保其夷粹
完土
文王之為世,朝于王季,日。雞初鳴而衣服至于寢門外,問豎之御者曰:“日安否何如?”豎曰:“安。”王乃喜。及日中又至,亦如之。莫,又至,亦如。其有不安節(jié),內(nèi)豎以告文王,王色憂,行不能履。王季腹膳,后亦復(fù)初。食上必在,視寒暖之,食下,問所膳命膳宰曰:“末原!”應(yīng)曰:“。”然后退。武帥而行之,不敢加焉。文王有疾武王不脫冠帶而。文王一飯,亦飯;文王再飯,再飯。旬有二日間。文王謂武王:“女何夢矣?武王對曰:“夢與我九齡。”文曰:“女以為何?”武王曰:“方有九國焉,君其終撫諸?”文曰:“非也。古謂年齡,齒亦齡。我百爾九十,與爾三焉。”文九十七乃終,武九十三而終。成幼,不能蒞阼,公相,踐阼而治抗世子法于伯禽欲令成王之知父、君臣、長幼之也;成王有過,撻伯禽,所以示王世子之道也。王之為世子也
迮丙午
昔者仲與于蠟賓,畢,出游于之上,喟然嘆。仲尼之,蓋嘆魯也言偃在側(cè)曰“君子何嘆”孔子曰:大道之行也與三代之英丘未之逮也而有志焉。大道之行也天下為公。賢與能,講修睦,故人獨親其親,獨子其子,老有所終,有所用,幼所長,矜寡獨廢疾者,有所養(yǎng)。男分,女有歸貨惡其棄于也,不必藏己;力惡其出于身也,必為己。是謀閉而不興盜竊亂賊而作,故外戶不閉,是謂同。今大道隱,天下為,各親其親各子其子,力為己,大世及以為禮城郭溝池以固,禮義以紀(jì);以正君,以篤父子以睦兄弟,和夫婦,以制度,以立里,以賢勇,以功為己故謀用是作而兵由此起禹、湯、文武、成王、公,由此其也。此六君者,未有不于禮者也。著其義,以其信,著有,刑仁講讓示民有常。有不由此者在勢者去,以為殃,是小康。言偃問曰:“如乎禮之急也”孔子曰:夫禮,先王承天之道,治人之情。失之者死,之者生。《》曰:『相有體,人而禮;人而無,胡不遄死』是故夫禮必本于天,于地,列于神,達(dá)于喪、射御、冠、朝聘。故人以禮示之故天下國家得而正也。言偃復(fù)問曰“夫子之極禮也,可得聞與?”孔曰:“我欲夏道,是故杞,而不足也;吾得夏焉。我欲觀道,是故之,而不足征;吾得坤干。坤干之義夏時之等,以是觀之。夫禮之初,諸飲食,其黍捭豚,污而抔飲,蕢而土鼓,猶可以致其敬鬼神。及其也,升屋而,告曰:“!某復(fù)。”后飯腥而苴。故天望而藏也,體魄降,知氣在,故死者北,生者南鄉(xiāng)皆從其初。者先王,未宮室,冬則營窟,夏則橧巢。未有化,食草木實、鳥獸之,飲其血,其毛。未有絲,衣其羽。后圣有作然后修火之,范金合土以為臺榭、室、牖戶,炮以燔,以以炙,以為酪;治其麻,以為布帛以養(yǎng)生送死以事鬼神上,皆從其朔故玄酒在室醴醆在戶,醍在堂,澄在下。陳其牲,備其鼎,列其琴瑟磬鐘鼓,修祝嘏,以降神與其先祖以正君臣,篤父子,以兄弟,以齊下,夫婦有。是謂承天祜。作其祝,玄酒以祭薦其血毛,其俎,孰其,與其越席疏布以冪,其浣帛,醴以獻(xiàn),薦其炙,君與夫交獻(xiàn),以嘉魄,是謂合。然后退而亨,體其犬牛羊,實其簋、籩豆、羹。祝以孝,嘏以慈告是謂大祥。禮之大成也
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