　　曾子曰：“身也者，父之遺體也。行父母之遺體，不敬乎？居處不莊，非孝也事君不忠，非孝也；蒞官不，非孝也；朋友不信，非孝；戰(zhàn)陳無勇，非孝也；五者遂，災(zāi)及于親，敢不敬乎？孰膻薌，嘗而薦之，非孝也養(yǎng)也。君子之所謂孝也者，人稱愿然曰：『幸哉有子！如此，所謂孝也已。眾之本曰孝，其行曰養(yǎng)。養(yǎng)，可能，敬為難；敬，可能也，安難；安，可能也，卒為難。母既沒，慎行其身，不遺父惡名，可謂能終矣。仁者，此者也；禮者，履此者也；者，宜此者也；信者，信此也；強(qiáng)者，強(qiáng)此者也。樂自此生，刑自反此作。”曾子：“夫孝，置之而塞乎天地溥之而橫乎四海，施諸后世無朝夕，推而放諸東海而準(zhǔn)推而放諸西海而準(zhǔn)，推而放南海而準(zhǔn)，推而放諸北海而。《詩》云：『自西自東，南自北，無思不服。』此之也。”曾子曰：“樹木以時焉，禽獸以時殺焉。夫子曰『斷一樹，殺一獸，不以其，非孝也。』孝有三：小孝力，中孝用勞，大孝不匱。慈愛忘勞，可謂用力矣。尊安義，可謂用勞矣。博施備，可謂不匱矣。父母愛之，而弗忘；父母惡之，懼而無；父母有過，諫而不逆；父既沒，必求仁者之粟以祀之此之謂禮終。”樂正子春下而傷其足，數(shù)月不出，猶有色。門弟子曰：“夫子之足矣，數(shù)月不出，猶有憂色，也？”樂正子春曰：“善如之問也！善如爾之問也！吾諸曾子，曾子聞諸夫子曰：天之所生，地之所養(yǎng)，無人大。』父母全而生之，子全歸之，可謂孝矣。不虧其體不辱其身，可謂全矣。故君頃步而弗敢忘孝也。今予忘之道，予是以有憂色也。壹足而不敢忘父母，壹出言而敢忘父母。壹舉足而不敢忘母，是故道而不徑，舟而不，不敢以先父母之遺體行殆壹出言而不敢忘父母，是故言不出于口，忿言不反于身不辱其身，不羞其親，可謂矣。

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嵇雅惠

　　所謂治國必先齊其家，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成于國。孝者，所以事君也弟者，所以事長也；慈者所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子。”心誠求，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁一國興仁；一家讓，一國讓；一人貪戾，一國作亂其機(jī)如此。此謂一言僨事一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂天下以暴，而民從之。其令反其所好，而民不從。故君子有諸己而后求諸人無諸己而后非諸人。所藏身不恕，而能喻諸人者，之有也。故治國在齊其家《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜家人。”宜其家人，而后以教國人。《詩》云：“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，后可以教國人。《詩》云“其儀不忒，正是四國。其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊家

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　　石崇與王愷豪，並窮綺麗，飾輿服。武帝，之甥也，每助愷嘗以壹珊瑚樹，二尺許賜愷。枝扶疏，世罕其比愷以示崇。崇視，以鐵如意擊之應(yīng)手而碎。愷既惜，又以為疾己寶，聲色甚厲。曰：“不足恨，還卿。”乃命左悉取珊瑚樹，有尺四尺，條幹絕，光彩溢目者六枚，如愷許比甚。愷惘然自失

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　　敬慎重正而后親，禮之大體，而所以男女之別，而立夫婦義也。男女有別，而夫婦有義；夫婦有義而后父子有親；父子親，而后君臣有正。曰：昏禮者，禮之本。

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　　華歆、朗俱乘船避，有壹人欲附，歆輒難。朗曰：“尚寬，何為可？”後賊至，王欲舍攜人。歆曰“本所以疑正為此耳。已納其自托寧可以急相邪？”遂攜如初。世以定華、王之劣

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　　臨祭不惰。祭服敝焚之，祭器敝則埋之，策敝則埋之，牲死則埋。凡祭于公者，必自徹俎

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