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微生雪
“王天下有三重焉,其寡矣乎!上焉者雖善無(wú)徵,無(wú)徵信,不信民弗從;下焉者雖善尊,不尊不信,不信民弗從。君子之道:本諸身,徵諸庶民考諸三王而不繆,建諸天地而悖,質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑,百世以圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑知天也;百世以俟圣人而不惑知人也。是故君子動(dòng)而世為天道,行而世為天下法,言而世天下則。遠(yuǎn)之則有望,近之則厭。《詩(shī)》曰:‘在彼無(wú)惡,此無(wú)射。庶幾夙夜,以永終譽(yù)’君子未有不如此,而蚤有譽(yù)天下者。
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凡仆人之禮,必授人綏。若者降等,則受;不然,則否。若者降等,則撫仆之手;不然,則下拘之。客車不入大門。婦人不乘。犬馬不上于堂。故君子式黃,下卿位,入國(guó)不馳,入里必式
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簡(jiǎn)文雲(yún):“淵源語(yǔ)不超簡(jiǎn)至;然經(jīng)綸思尋處,故有陳。
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儒有不隕獲于貧賤不充詘于富貴,不慁君,不累長(zhǎng)上,不閔有司故曰儒。今眾人之命儒妄,常以儒相詬病。
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阮仲容步兵居道南諸阮居道北北阮皆富,阮貧。七月日,北阮盛衣,皆紗羅綺。仲容以掛大布犢鼻(巾軍)於中庭。人或怪之答曰:“未免俗,聊復(fù)耳!
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魏文侯問于子夏曰:吾端冕而聽古樂,則唯恐;聽鄭衛(wèi)之音,則不知倦敢問:古樂之如彼何也?樂之如此何也?”子夏對(duì):“今夫古樂,進(jìn)旅退旅和正以廣。弦匏笙簧,會(huì)拊鼓,始奏以文,復(fù)亂以,治亂以相,訊疾以雅。子于是語(yǔ),于是道古,修及家,平均天下。此古樂發(fā)也。今夫新樂,進(jìn)俯退,奸聲以濫,溺而不止;優(yōu)侏儒,糅雜子女,不知子。樂終不可以語(yǔ),不可道古。此新樂之發(fā)也。今之所問者樂也,所好者音!夫樂者,與音相近而不。”文侯曰:“敢問何如”子夏對(duì)曰:“夫古者,地順而四時(shí)當(dāng),民有德而谷昌,疾疢不作而無(wú)妖祥此之謂大當(dāng)。然后圣人作父子君臣,以為紀(jì)綱。紀(jì)既正,天下大定。天下大,然后正六律,和五聲,歌詩(shī)頌,此之謂德音;德之謂樂。《詩(shī)》云:『莫德音,其德克明。克明克,克長(zhǎng)克君,王此大邦;順克俾,俾于文王,其德悔。既受帝祉,施于孫子』此之謂也。今君之所好,其溺音乎?”文侯曰:敢問溺音何從出也?”子對(duì)曰:“鄭音好濫淫志,音燕女溺志,衛(wèi)音趨數(shù)煩,齊音敖辟喬志;此四者淫于色而害于德,是以祭弗用也。《詩(shī)》云:『肅和鳴,先祖是聽。』夫肅,敬也;雍雍,和也。夫以和,何事不行?為人君謹(jǐn)其所好惡而已矣。君好,則臣為之。上行之,則從之。《詩(shī)》云:『誘民易』,此之謂也。”然后圣人作為鼗、鼓、椌、楬塤、篪,此六者德音之音。然后鐘磬竽瑟以和之,戚旄狄以舞之,此所以祭王之廟也,所以獻(xiàn)酬酳酢,所以官序貴賤各得其宜,所以示后世有尊卑長(zhǎng)幼序也。鐘聲鏗,鏗以立號(hào)號(hào)以立橫,橫以立武。君聽鐘聲則思武臣。石聲磬磬以立辨,辨以致死。君聽磬聲則思死封疆之臣。聲哀,哀以立廉,廉以立。君子聽琴瑟之聲則思志之臣。竹聲濫,濫以立會(huì)會(huì)以聚眾。君子聽竽笙簫之聲,則思畜聚之臣。鼓之聲讙,讙以立動(dòng),動(dòng)以眾。君子聽鼓鼙之聲,則將帥之臣。君子之聽音,聽其鏗槍而已也,彼亦有合之也
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