　　昔者，有虞氏德而尚齒，夏后氏爵而尚齒，殷人貴而尚齒，周人貴親尚齒。虞夏殷周，下之盛王也，未有年者。年之貴乎天，久矣；次乎事親。是故朝廷同爵則齒。七十杖于朝，問則席。八十不俟，君問則就之，而達乎朝廷矣。行，而不并，不錯則隨見老者，則車徒辟斑白者不以其任行道路，而弟達乎道矣。居鄉以齒，而窮不遺，強不犯弱眾不暴寡，而弟達州巷矣。古之道，十不為甸徒，頒禽諸長者，而弟達乎狩矣。軍旅什伍，爵則尚齒，而弟達軍旅矣。孝弟發諸廷，行乎道路，至州巷，放乎搜狩，乎軍旅，眾以義死，而弗敢犯也

豪門兄弟共享的女人24章

化壬午

　　尊長于己逾等，不敢問其年燕見不將命。遇于道，見則面，請所之。喪俟事不特吊。侍坐弗，不執琴瑟，不畫地，手無容，翣也。寢則坐而將命。侍射則約，侍投則擁矢。勝則洗而以請，亦如之。不角，不擢馬。執君之車則坐。仆者右帶劍，負良綏，之面，拖諸幦，以散綏升，執轡后步。請見不請退。朝廷曰退，游曰歸，師役曰罷。侍坐于君子君子欠伸，運笏，澤劍首，還屨問日之蚤莫，雖請退可也。事君量而后入，不入而后量；凡乞假人，為人從事者亦然。然，故上怨，而下遠罪也。不窺密，不旁，不道舊故，不戲色。為人臣下，有諫而無訕，有亡而無疾；頌無諂，諫而無驕；怠則張而相之廢則掃而更之；謂之社稷之役

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　　中朝時，有道之流，有詣王甫咨疑者。值王已語多，小極，復相酬答，乃謂曰：“身今少惡裴逸民亦近在此君可往問。

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　　子言之：“子之所謂仁者其乎！《詩》云：凱弟君子，民之母。’凱以強教；弟以說安之。而毋荒，有禮而，威莊而安，孝而敬。使民有父尊，有母之親。此而后可以為民母矣，非至德其能如此乎？今父親子也，親賢而無能；母之親子，賢則親之，無則憐之。母，親不尊；父，尊而親。水之于民也親而不尊；火，而不親。土之于也，親而不尊；，尊而不親。命于民也，親而不；鬼，尊而不親”子曰：“夏道命，事鬼敬神而之，近人而忠焉先祿而后威，先而后罰，親而不；其民之敝：蠢愚，喬而野，樸不文。殷人尊神率民以事神，先而后禮，先罰而賞，尊而不親；民之敝：蕩而不，勝而無恥。周尊禮尚施，事鬼神而遠之，近人忠焉，其賞罰用列，親而不尊；民之敝：利而巧文而不慚，賊而。”子曰：“夏未瀆辭，不求備不大望于民，民厭其親；殷人未禮，而求備于民周人強民，未瀆，而賞爵刑罰窮。”子曰：“虞之道，寡怨于民殷周之道，不勝敝。”子曰：“夏之質，殷周之，至矣。虞夏之不勝其質；殷周質不勝其文。

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