　　凡治人之道，莫急于禮。禮五經，莫重于祭。夫祭者，非物外至者也，自中出生于心也；心而奉之以禮。是故，唯賢者能盡之義。賢者之祭也，必受其福。世所謂福也。福者，備也；備者百順之名也。無所不順者，謂之。言：內盡于己，而外順于道也忠臣以事其君，孝子以事其親，本一也。上則順于鬼神，外則順君長，內則以孝于親。如此之謂。唯賢者能備，能備然后能祭。故，賢者之祭也：致其誠信與其敬，奉之以物，道之以禮，安之樂，參之以時。明薦之而已矣。求其為。此孝子之心也。祭者，以追養繼孝也。孝者畜也。順于不逆于倫，是之謂畜。是故，孝之事親也，有三道焉：生則養，則喪，喪畢則祭。養則觀其順也喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時。盡此三道者，孝子之行也。既自盡，又外求助，昏禮是也。故君取夫人之辭曰：“請君之玉女寡人共有敝邑，事宗廟社稷。”求助之本也。夫祭也者，必夫婦之，所以備外內之官也；官備則備。水草之菹，陸產之醢，小物矣；三牲之俎，八簋之實，美物矣；昆蟲之異，草木之實，陰陽物備矣。凡天之所生，地之所長茍可薦者，莫不咸在，示盡物也外則盡物，內則盡志，此祭之心。是故，天子親耕于南郊，以共盛；王后蠶于北郊，以共純服。侯耕于東郊，亦以共齊盛；夫人于北郊，以共冕服。天子諸侯非耕也，王后夫人非莫蠶也，身致誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，盡然后可以事神明，此祭之道也及時將祭，君子乃齊。齊之為言也。齊不齊以致齊者也。是以君非有大事也，非有恭敬也，則不。不齊則于物無防也，嗜欲無止。及其將齊也，防其邪物，訖其欲，耳不聽樂。故記曰：“齊者樂”，言不敢散其志也。心不茍，必依于道；手足不茍動，必依禮。是故君子之齊也，專致其精之德也。故散齊七日以定之，致三日以齊之。定之之謂齊。齊者明之至也，然后可以交于神明也是故，先期旬有一日，宮宰宿夫，夫人亦散齊七日，致齊三日。致齊于外，夫人致齊于內，然后于大廟。君純冕立于阼，夫人副立于東房。君執圭瓚祼尸，大宗璋瓚亞祼。及迎牲，君執纼，卿夫從士執芻。宗婦執盎從夫人薦水。君執鸞刀羞嚌，夫人薦豆，之謂夫婦親之

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　　卒哭乃諱。禮不諱嫌名。二名不諱。逮事父母，則王父母；不逮事父，則不諱王父母。所無私諱，大夫之有公諱。《詩》、書》不諱，臨文不。廟中不諱。夫人諱，雖質君之前，不諱也；婦諱不出。大功小功不諱。竟而問禁，入國而俗，入門而問諱

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