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哀公政。子曰“文武之，布在方。其人存則其政舉其人亡，其政息。道敏政，道敏樹。政也者，盧也。故政在人，人以身，身以道，道以仁。者人也。親為大；者宜也。賢為大。親之殺，賢之等，所生也。下位不獲上，民不得而治矣故君子不以不修身思修身，可以不事；思事親不可以不人，思知，不可以知天。天之達道五所以行之三。曰：臣也，父也，夫婦，昆弟也朋友之交，五者天之達道也知，仁，，三者天之達德也所以行之一也。或而知之，學而知之或困而知，及其知一也。或而行之，利而行之或勉強而之，及其功，一也”子曰：好學近乎，力行近仁，知恥乎勇。知三者，則所以修身知所以修，則知所治人；知以治人，知所以治下國家矣凡為天下家有九經曰：修身。尊賢也親親也，大臣也，群臣也。庶民也，百工也，遠人也，諸侯也。身則道立尊賢則不，親親則父昆弟不，敬大臣不眩，體臣則士之禮重，子民則百姓，來百工財用足，遠人則四歸之，懷侯則天下之。齊明服，非禮動。所以身也；去遠色，賤而貴德，以勸賢也尊其位，其祿，同好惡，所勸親親也官盛任使所以勸大也；忠信祿，所以士也；時薄斂，所勸百姓也日省月試既廩稱事所以勸百也；送往來，嘉善矜不能，以柔遠人；繼絕世舉廢國，亂持危。聘以時，往而薄來所以懷諸也。凡為下國家有經，所以之者一也凡事豫則，不豫則。言前定不跲，事定則不困行前定則疚，道前則不窮。下位不獲上，民不得而治矣獲乎上有，不信乎友，不獲上矣；信朋友有道不順乎親不信乎朋矣；順乎有道，反身不誠，順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身。誠者，之道也；之者，人道也。誠不勉而中不思而得從容中道圣人也。之者，擇而固執之也。博學，審問之慎思之，辨之，篤之。有弗，學之弗，弗措也有弗問，之弗知，措也；有思，思之得，弗措；有弗辨辨之弗明弗措也；弗行，行弗篤，弗也。人一之己百之人十能之千之。果此道矣。愚必明，柔必強。
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曾子問曰：“三年喪，吊乎？”孔子曰：三年之喪，練，不群立不旅行。君子禮以飾情三年之喪而吊哭，不亦乎？”曾子問曰：“大、士有私喪，可以除之，而有君服焉，其除之如之何？”孔子曰：“君喪服于身，不敢私服又何除焉？于是乎有過而弗除也。君之喪，服而后殷祭，禮也。”曾問曰：“父母之喪，弗可乎？”孔子曰：“先制禮，過時弗舉，禮也非弗能勿除也，患其過制也，故君子過時不祭禮也。
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子曰：大臣不親，姓不寧，則敬不足，而貴已過也；臣不治而邇比矣。故大不可不敬也是民之表也邇臣不可不也，是民之也。君毋以謀大，毋以言近，毋以圖外，則大不怨，邇臣疾，而遠臣蔽矣。葉公顧命曰：‘以小謀敗大，毋以嬖御疾莊后，毋嬖御士疾莊、大夫、卿。’
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庶子之正于公族者，教之孝弟、睦友、子愛，明父子之、長幼之序。其朝于公：內朝則東面北上；臣有貴者，以齒其在外朝，則以官，司士為之其在宗廟之中，則如外朝之位宗人授事，以爵以官。其登馂受爵，則以上嗣。庶子治之，有三命，不逾父兄。其公大事則以其喪服之精粗為序。雖于族之喪亦如之，以次主人。若與族燕，則異姓為賓，膳宰為人，公與父兄齒。族食，世降等。其在軍，則守于公禰。公有出疆之政，庶子以公族之無者守于公宮，正室守大廟，諸守貴宮貴室，諸子諸孫守下宮室。五廟之孫，祖廟未毀，雖庶人，冠，取妻，必告；死，赴；練祥則告。族之相為也，吊不吊，宜免不免，有司罰之至于赗賻承含，皆有正焉。公其有死罪，則磬于甸人。其刑，則纖剸，亦告于甸人。公族宮刑。獄成，有司讞于公。其罪，則曰“某之罪在大辟”；刑罪，則曰“某之罪在小辟”公曰：“宥之。”有司又曰：在辟。”公又曰：“宥之。”司又曰：“在辟。”及三宥，對，走出，致刑于于甸人。公使人追之曰：“雖然，必赦之”有司對曰：“無及也！”反于公，公素服不舉，為之變，其倫之喪。無服，親哭之。公朝于內朝，內親也。雖有貴者齒，明父子也。外朝以官，體姓也。宗廟之中，以爵為位，德也。宗人授事以官，尊賢也登馂受爵以上嗣，尊祖之道也喪紀以服之輕重為序，不奪人也。公與族燕則以齒，而孝弟道達矣。其族食世降一等，親之殺也。戰則守于公禰，孝愛深也。正室守大廟，尊宗室，君臣之道著矣。諸父諸兄守貴，子弟守下室，而讓道達矣。廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人冠，取妻必告，死必赴，不忘也。親未絕而列于庶人，賤無也。敬吊臨賻赗，睦友之道也古者，庶子之官治，而邦國有；邦國有倫，而眾鄉方矣。公之罪，雖親不以犯有司，正術，所以體百姓也。刑于隱者，與國人慮兄弟也。弗吊，弗為，哭于異姓之廟，為忝祖遠之。素服居外，不聽樂，私喪之，骨肉之親無絕也。公族無宮，不翦其類也。天子視學，大鼓征，所以警眾也。眾至，然天子至。乃命有司行事。興秩，祭先師先圣焉。有司卒事，命。始之養也：適東序，釋奠先老，遂設三老五更群老之席焉。適饌省醴，養老之珍，具遂發詠焉，退修之以孝養也。，登歌清廟，既歌而語，以成也。言父子、君臣、長幼之道合德音之致，禮之大者也。下《象》，舞《大武》。大合眾事，達有神，興有德也。正君之位、貴賤之等焉，而上下之行矣。有司告以樂闋，王乃命侯伯子男及群吏曰：“反！養幼于東序。”終之以仁也。是圣人之記事也，慮之以大，愛以敬，行之以禮，修之以孝養紀之以義，終之以仁。是故古人一舉事而眾皆知其德之備也古之君子，舉大事，必慎其終，而眾安得不喻焉？《兌命》：“念終始典于學。
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韋仲將能書。魏明帝起，欲安榜，使仲將登梯題之既下，頭鬢皓然，因敕兒孫“勿復學書。
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桓玄欲以謝太傅宅為營，混曰：“召伯之仁，猶惠及甘；文靖之德，更不保五畝之宅”玄慚而止
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