　　凡三教世子必禮樂。樂所以修內(nèi)；禮，所修外也。樂交錯(cuò)于，發(fā)形于，是故其也懌，恭而溫文。大傅、少以養(yǎng)之，其知父子君臣之道。大傅審子、君臣道以示之少傅奉世，以觀大之德行而喻之。大在前，少在后；入有保，出有師，是教喻而德也。師也，教之以而喻諸德也；保也，慎其身輔翼之而諸道者也《記》曰“虞、夏商、周，師保，有丞?！痹O(shè)輔及三公不必備，其人。語能也。君曰德，德而教尊，尊而官正官正而國(guó)，君之謂。仲尼曰“昔者周攝政，踐而治，抗子法于伯，所以善王也。聞曰：為人者，殺其有益于君為之，況其身以善君乎？周優(yōu)為之！是故知為子，然后以為人父知為人臣然后可以人君；知人，然后使人。成幼，不能阼，以為子，則無也，是故世子法于禽，使之成王居，令成王之父子、君、長(zhǎng)幼之也。君之世子也，則父也，則君也。父之親，君之尊，后兼天下有之。是，養(yǎng)世子可不慎也行一物而善皆得者唯世子而。其齒于之謂也。世子齒于，國(guó)人觀曰：“將我而與我讓何也？曰：“有在則禮然然而眾知子之道矣”其二曰“將君我與我齒讓也？”曰“有君在禮然，然眾著于君之義也。其三曰：將君我而我齒讓何？”曰：長(zhǎng)長(zhǎng)也，而眾知長(zhǎng)之節(jié)矣。故父在斯子，君在謂之臣，子與臣之，所以尊親親也。學(xué)之為父焉，學(xué)之君臣焉，之為長(zhǎng)幼，父子、臣、長(zhǎng)幼道得，而治。語曰“樂正司，父師司，一有元，萬國(guó)以。”世子謂也。周踐阼

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　　有虞氏之也，尚用氣；腥爓祭，用氣。殷人尚聲，味未成，滌蕩聲；樂三闋，后出迎牲。聲之號(hào)，所以詔于天地之間也周人尚臭，灌鬯臭，郁合鬯臭，陰達(dá)于淵。灌以圭璋，玉氣也。既灌然后迎牲，致氣也。蕭合黍；臭，陽達(dá)于屋。故既奠，后焫蕭合膻薌凡祭，慎諸此魂氣歸于天，魄歸于地。故，求諸陰陽之也。殷人先求陽，周人先求陰。詔祝于室坐尸于堂，用于庭，升首于。直祭，祝于；索祭，祝于。不知神之所，于彼乎？于乎？或諸遠(yuǎn)人？祭于祊，尚求諸遠(yuǎn)者與？之為言倞也，之為言敬也。也者福也，首者，直也。相饗之也。嘏，也，大也。尸陳也。毛血，幽全之物也。幽全之物者，純之道也。血，盛氣也。祭肝心，貴氣主。祭黍稷加肺祭齊加明水，陰也。取膟菺燎，升首，報(bào)也。明水涚齊貴新也。凡涚新之也。其謂明水也，由主之絜著此水也君再拜稽首，袒親割，敬之也。敬之至也服也。拜，服；稽首，服之也；肉袒，服盡也。祭稱孝孝子，以其義也；稱曾孫某謂國(guó)家也。祭之相，主人自其敬，盡其嘉而無與讓也。肆爓腍祭，豈神之所饗也？人自盡其敬而矣。舉斝角，妥尸。古者，無事則立，有而后坐也。尸神象也。祝，命也?？s酌用，明酌也。醆涚于清，汁獻(xiàn)于醆酒；猶明與醆酒于舊澤酒也。祭有祈，有報(bào)焉，有辟焉。齊之玄，以陰幽思也故君子三日齊必見其所祭者

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　　嵇中散既誅，向子期舉計(jì)入洛，文王進(jìn)，問曰：“君有箕山之誌何以在此？”曰：“巢、許介之士，不足慕?！蓖醮笞?。

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　　王大將軍執(zhí)司馬王，夜遣世將載王於而殺之，當(dāng)時(shí)不盡知。雖湣王家，亦未之悉，而無忌兄弟皆稚王胡之與無忌，長(zhǎng)甚昵，胡之嘗共遊，無入告母，請(qǐng)為饌。母涕曰：“王敦昔肆酷父，假手世將。吾所積年不告汝者，王氏強(qiáng)，汝兄弟尚幼，不使此聲著，蓋以避禍！”無忌驚號(hào)，抽刃出，胡之去已遠(yuǎn)

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