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王導、溫嶠俱見明帝,帝問前世所以得天下之由。溫未答。,王曰:“溫嶠年少未諳,臣為下陳之?!蓖蹀暰邤⑿鮿摌I之,誅夷名族,寵樹同己。及文王末,高貴鄉公事。明帝聞之,覆著床曰:“若如公言,祚安得長”
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桓公在荊州,全欲德被江、漢,恥以威刑物。令史受杖,正從朱上過?;甘侥晟?,從外,雲:“向從閣下過,令史受杖,上捎雲根,拂地足?!币庾I不著。公雲:“我猶患其重。
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凡治人道,莫急于。禮有五經莫重于祭。祭者,非物外至者也,中出生于心;心怵而奉以禮。是故唯賢者能盡之義。賢者祭也,必受福。非世所福也。福者備也;備者百順之名也無所不順者謂之備。言內盡于己,外順于道也忠臣以事其,孝子以事親,其本一。上則順于神,外則順君長,內則孝于親。如之謂備。唯者能備,能然后能祭。故,賢者之也:致其誠與其忠敬,之以物,道以禮,安之樂,參之以。明薦之而矣。不求其。此孝子之也。祭者,以追養繼孝。孝者畜也順于道不逆倫,是之謂。是故,孝之事親也,三道焉:生養,沒則喪喪畢則祭。則觀其順也喪則觀其哀,祭則觀其而時也。盡三道者,孝之行也。既自盡,又外助,昏禮是。故國君取人之辭曰:請君之玉女寡人共有敝,事宗廟社。”此求助本也。夫祭者,必夫婦之,所以備內之官也;備則具備。草之菹,陸之醢,小物矣;三牲之,八簋之實美物備矣;蟲之異,草之實,陰陽物備矣。凡之所生,地所長,茍可者,莫不咸,示盡物也外則盡物,則盡志,此之心也。是,天子親耕南郊,以共盛;王后蠶北郊,以共服。諸侯耕東郊,亦以齊盛;夫人于北郊,以冕服。天子侯非莫耕也王后夫人非蠶也,身致誠信,誠信謂盡,盡之敬,敬盡然可以事神明此祭之道也及時將祭,子乃齊。齊為言齊也。不齊以致齊也。是以君非有大事也非有恭敬也則不齊。不則于物無防,嗜欲無止。及其將齊,防其邪物訖其嗜欲,不聽樂。故曰:“齊者樂”,言不散其志也。不茍慮,必于道;手足茍動,必依禮。是故君之齊也,專其精明之德。故散齊七以定之,致三日以齊之定之之謂齊齊者精明之也,然后可交于神明也是故,先期有一日,宮宿夫人,夫亦散齊七日致齊三日。致齊于外,人致齊于內然后會于大。君純冕立阼,夫人副立于東房。執圭瓚祼尸大宗執璋瓚祼。及迎牲君執纼,卿夫從士執芻宗婦執盎從人薦涚水。執鸞刀羞嚌夫人薦豆,之謂夫婦親。
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國君不名卿老世婦,大夫不世臣侄娣,士不名家相長妾。君夫之子,不敢自稱曰“余小子”大夫士之子,不敢自稱曰“嗣子”,不敢與世子同名。君使士射不能,則辭以疾;言曰:“某有薪之憂?!笔逃诰?,不顧望而,非禮也
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殷中軍雖思慮通長,然才性偏精。忽言及四本,便湯池鐵城,無可攻之勢
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