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微生源
天下有王，分地建國，置都邑，設廟祧壇墠而祭之，乃為親多少之數。是故：王立七廟，一一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇廟，曰顯考廟，曰祖考廟；皆月之。遠廟為祧，有二祧，享嘗乃。去祧為壇，去壇為墠。壇墠，禱焉祭之，無禱乃止。去墠曰鬼諸侯立五廟，一壇一墠。曰考廟曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之顯考廟，祖考廟，享嘗乃止。去為壇，去壇為墠。壇墠，有禱焉之，無禱乃止。去墠為鬼。大夫三廟二壇，曰考廟，曰王考廟，皇考廟，享嘗乃止。顯考祖考無，有禱焉，為壇祭之。去壇為鬼適士二廟一壇，曰考廟，曰王考，享嘗乃止。皇考無廟，有禱焉為壇祭之。去壇為鬼。官師一廟曰考廟。王考無廟而祭之，去王曰鬼。庶士庶人無廟，死曰鬼
饒乙卯
庾園客詣孫監，值，見齊莊在外，尚幼，有神意。庾試之曰：“安國何在？”即答曰：庾稚恭家。”庾大笑曰“諸孫大盛，有兒如此”又答曰：“未若諸庾翼翼。”還，語人曰：我故勝，得重喚奴父名”
華丙
凡養老：有氏以燕禮，夏后以饗禮，殷人以禮，周人修而兼之。凡五十養于，六十養于國，十養于學，達于侯。八十拜君命一坐再至，瞽亦之，九十者使人。五十異粻，六宿肉，七十二膳八十常珍，九十食不違寢，膳飲于游可也。六十制，七十時制，十月制，九十日，唯絞紟衾冒，而后制。五十始，六十非肉不飽七十非帛不暖，十非人不暖，九雖得人不暖矣。十杖于家，六十于鄉，七十杖于，八十杖于朝，十者天子欲有問，則就其室以珍。七十不俟朝，十月告存，九十有秩。五十不從政，六十不與服，七十不與賓客事，八十齊喪之弗及也。五十而，六十不親學，十致政；凡自七以上，唯衰麻為。凡三王養老皆年，八十者一子從政，九十者其不從政；瞽亦如。凡父母在，子老不坐。有虞氏國老于上庠，養老于下庠；夏后養國老于東序，庶老于西序；殷養國老于右學，庶老于左學；周養國老于東膠，庶老于虞庠，虞在國之西郊。有氏皇而祭，深衣養老；夏后氏收祭，燕衣而養老殷人冔而祭，縞而養老；周人冕祭，玄衣而養老
南宮雪卉
子曰：茍有車，必其軾；茍有，必見其敝人茍或言之必聞其聲；或行之，必其成。《葛》曰：‘服無射。’”曰：“言從行之，則言可飾也；行而言之，則不可飾也。君子寡言，行以成其信則民不得大美而小其惡《詩》云：自圭之玷，可磨也；斯之玷，不可也。’小雅：‘允也君，展也大成’《君奭》：‘昔在上，周田觀文之德，其集命于厥躬。”子曰：“人有言曰：人而無恒，可以為卜筮’古之遺言？龜筮猶不知也，而況人乎？《詩云：‘我龜厭，不我告。’《兌命曰：‘爵無惡德，民立正事，純而祀，是為不；事煩則亂事神則難。《易》曰：不恒其德，承之羞。恒德偵，婦人，夫子兇。”
張廖俊鳳
王者功成作樂，治定禮。其功大者其樂備，其辯者其禮具。干戚之舞非樂也，孰亨而祀非達禮也五帝殊時，不相沿樂；三異世，不相襲禮。樂極則，禮粗則偏矣。及夫敦樂無憂，禮備而不偏者，其大圣乎？天高地下，萬物殊，而禮制行矣。流而不，合同而化，而樂興焉。作夏長，仁也；秋斂冬藏義也。仁近于樂，義近于。樂者敦和，率神而從天禮者別宜，居鬼而從地。圣人作樂以應天，制禮以地。禮樂明備，天地官矣天尊地卑，君臣定矣。卑已陳，貴賤位矣。動靜有，小大殊矣。方以類聚，以群分，則性命不同矣。天成象，在地成形；如此則禮者天地之別也。地氣齊，天氣下降，陰陽相摩天地相蕩，鼓之以雷霆，之以風雨，動之以四時，之以日月，而百化興焉。此則樂者天地之和也。化時則不生，男女無辨則亂；天地之情也。及夫禮樂極乎天而蟠乎地，行乎陰而通乎鬼神；窮高極遠而深厚。樂著大始，而禮居物。著不息者天也，著不者地也。一動一靜者天地間也。故圣人曰禮樂云。者，舜作五弦之琴以歌南，夔始制樂以賞諸侯。故子之為樂也，以賞諸侯之德者也。德盛而教尊，五時熟，然后賞之以樂。故治民勞者，其舞行綴遠；治民逸者，其舞行綴短。觀其舞，知其德；聞其謚知其行也。《大章》，章也。《咸池》，備矣。《》，繼也。《夏》，大也殷周之樂，盡矣。天地之，寒暑不時則疾，風雨不則饑。教者，民之寒暑也教不時則傷世。事者民之雨也；事不節則無功。然先王之為樂也。以法治也善則行象德矣。夫豢豕為，非以為禍也，而獄訟益，則酒之流生禍也。是故王因為酒禮，壹獻之禮，主百拜，終日飲酒而不得焉；此先王之所以備酒禍。故酒食者所以合歡也；者所以象德也；禮者所以淫也。是故先王有大事，有禮以哀之；有大福，必禮以樂之。哀樂之分，皆禮終。樂也者，圣人之所也，而可以善民心，其感深，其移風易俗，故先王其教焉。夫民有血氣心知性，而無哀樂喜怒之常，感起物而動，然后心術形。是故志微殺之音作，民思憂。啴諧慢易、繁文節之音作，而民康樂。粗猛起、奮末廣賁之音作，民剛毅。廉直、勁正、莊之音作，而民肅敬。寬裕好、順成和動之音作，而慈愛。流辟邪散、狄成滌之音作，而民淫亂。是故王本之情性，稽之度數，之禮義。合生氣之和，道常之行，使之陽而不散，而不密，剛氣不怒，柔氣懾，四暢交于中而發作于，皆安其位而不相奪也；后立之學等，廣其節奏，其文采，以繩德厚。律小之稱，比終始之序，以象行。使親疏貴賤、長幼男之理，皆形見于樂，故曰“樂觀其深矣。”土敝則木不長，水煩則魚鱉不大氣衰則生物不遂，世亂則慝而樂淫。是故其聲哀而莊，樂而不安，慢易以犯，流湎以忘本。廣則容奸狹則思欲，感條暢之氣而平和之德。是以君子賤之。凡奸聲感人，而逆氣應；逆氣成象，而淫樂興焉正聲感人，而順氣應之；氣成象，而和樂興焉。倡有應，回邪曲直，各歸其；而萬物之理，各以其類動也。是故君子反情以和志，比類以成其行。奸聲色，不留聰明；淫樂慝禮不接心術。惰慢邪辟之氣設于身體，使耳目鼻口、知百體皆由順正以行其義然后發以聲音，而文以琴，動以干戚，飾以羽旄，以簫管。奮至德之光，動氣之和，以著萬物之理。故清明象天，廣大象地，始象四時，周還象風雨。色成文而不亂，八風從律不奸，百度得數而有常。大相成，終始相生。倡和濁，迭相為經。故樂行而清，耳目聰明，血氣和平移風易俗，天下皆寧。故：樂者樂也。君子樂得其，小人樂得其欲。以道制，則樂而不亂；以欲忘道則惑而不樂。是故君子反以和其志，廣樂以成其教樂行而民鄉方，可以觀德。德者性之端也。樂者德華也。金石絲竹，樂之器。詩言其志也，歌詠其聲，舞動其容也。三者本于，然后樂氣從之。是故情而文明，氣盛而化神。和積中而英華發外，唯樂不以為偽
聞人玉剛
期居，終喪不于內者，在為母為；齊衰期，大功布九月者，三月不御內。婦人居廬，不苫。喪父，既練而；期九月，既葬而。公之喪大夫俟練士卒哭而。大夫、父母之葬既練而歸朔月忌日則歸哭于室。諸父弟之喪，卒哭而歸父不次于，兄不次弟
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