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所謂齊其家在修身者,人之其所親愛辟焉,之其所賤惡而焉,之其所畏敬而辟,之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉。好而知其惡,惡而知美者,天下鮮矣。故有之曰:“人莫知其之惡,莫知其苗之碩”此謂身不修,不可齊其家
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公曰:“人愿有言。然而親迎,不已乎?”孔子愀作色而對曰:合二姓之好,繼先圣之后,為天地宗廟社之主,君何謂重乎?”公曰“寡人固!不,焉得聞此言。寡人欲問,得其辭,請少!”孔子曰:天地不合,萬不生。大昏,世之嗣也,君謂已重焉!”子遂言曰:“以治宗廟之禮足以配天地之明;出以治直之禮,足以立下之敬。物恥以振之,國恥以興之。為政禮。禮,其政本與!”孔子言曰:“昔三明王之政,必其妻子也,有。妻也者,親主也,敢不敬?子也者,親后也,敢不敬?君子無不敬,敬身為大。也者,親之枝,敢不敬與?能敬其身,是其親;傷其親是傷其本;傷本,枝從而亡三者,百姓之也。身以及身子以及子,妃及妃,君行此者,則愾乎天矣,大王之道。如此,國家矣。
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是月,天子乃雛嘗黍,以含桃,薦寢廟。民毋艾藍染,毋燒,毋暴布門閭毋閉關市毋索挺重囚,其食。游別群,則騰駒,班政
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是故古者天以射選諸侯、卿大夫、士。射者男子之事也,因飾之以禮樂也。事之盡禮樂,而數為,以立德行,莫若射,故圣務焉
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先王之所以天下者五:貴有,貴貴,貴老,長,慈幼。此五,先王之所以定下也。貴有德,為也?為其近于也。貴貴,為其于君也。貴老,其近于親也。敬,為其近于兄也慈幼,為其近于也。是故至孝近王,至弟近乎霸至孝近乎王,雖子,必有父;至近乎霸,雖諸侯必有兄。先王之,因而弗改,所領天下國家也。曰:“立愛自親,教民睦也。立自長始,教民順。教以慈睦,而貴有親;教以敬,而民貴用命。以事親,順以聽,錯諸天下,無不行。
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大學始教,皮弁菜,示敬道也;《宵》肄三,官其始也;學鼓篋,孫其業也;楚二物,收其威也;卜禘不視學,游其志;時觀而弗語,存其也;幼者聽而弗問,不躐等也。此七者,之大倫也。《記》曰“凡學官先事,士先。”其此之謂乎
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