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闞傲陽(yáng)
凡三王教世子必以禮樂(lè)。樂(lè)所以修內(nèi)也;禮,所以修外也。樂(lè)交錯(cuò)于中,發(fā)形于外,是故其也懌,恭敬而溫文。立大傅、少以養(yǎng)之,欲其知父子、君臣之道。大傅審父子、君臣之道以示之少傅奉世子,以觀大傅之德行而喻之。大傅在前,少傅在后;入有保,出則有師,是以教喻而德也。師也者,教之以事而喻諸德也;保也者,慎其身以輔翼之而諸道者也。《記》曰:“虞、夏商、周,有師保,有疑丞。”設(shè)輔及三公。不必備,唯其人。語(yǔ)能也。君子曰德,德成而教尊,尊而官正,官正而國(guó)治,君之謂。仲尼曰:“昔者周公攝政,踐而治,抗世子法于伯禽,所以善王也。聞之曰:為人臣者,殺其有益于君則為之,況于其身以善君乎?周公優(yōu)為之!”是故知為子,然后可以為人父;知為人臣然后可以為人君;知事人,然后使人。成王幼,不能蒞阼,以為子,則無(wú)為也,是故抗世子法于禽,使之與成王居,欲令成王之父子、君臣、長(zhǎng)幼之義也。君之世子也,親則父也,尊則君也。父之親,有君之尊,然后兼天下有之。是故,養(yǎng)世子不可不慎也行一物而三善皆得者,唯世子而。其齒于學(xué)之謂也。故世子齒于,國(guó)人觀之曰:“將君我而與我讓何也?”曰:“有父在則禮然然而眾知父子之道矣。”其二曰“將君我而與我齒讓何也?”曰“有君在則禮然,然而眾著于君之義也。”其三曰:“將君我而我齒讓何也?”曰:“長(zhǎng)長(zhǎng)也,而眾知長(zhǎng)幼之節(jié)矣。”故父在斯子,君在斯謂之臣,居子與臣之,所以尊君親親也。故學(xué)之為父焉,學(xué)之為君臣焉,學(xué)之為長(zhǎng)幼,父子、君臣、長(zhǎng)幼之道得,而治。語(yǔ)曰:“樂(lè)正司業(yè),父師司,一有元良,萬(wàn)國(guó)以貞。”世子謂也。周公踐阼
斟山彤
幼名,冠,五十以伯仲死謚,周道也绖也者實(shí)也。中溜而浴,毀以綴足;及葬毀宗躐行,出大門-─殷道。學(xué)者行之
揚(yáng)冷露
庾道季雲(yún):“思理倫,吾愧康伯;誌力強(qiáng)正,愧文度。自此以還,吾皆之。
申屠雨路
曾子問(wèn)曰“諸侯旅見(jiàn)天,入門,不得禮,廢者幾?孔子曰:“四”請(qǐng)問(wèn)之。曰“大廟火,日,后之喪,雨服失容,則廢如諸侯皆在而食,則從天子日,各以其方與其兵。大廟,則從天子救,不以方色與。”曾子問(wèn)曰“諸侯相見(jiàn),讓入門,不得禮,廢者幾?孔子曰:“六”請(qǐng)問(wèn)之。曰“天子崩,大火,日食,后人之喪,雨沾失容,則廢。曾子問(wèn)曰:“子嘗禘郊社五之祭,簠簋既,天子崩,后喪,如之何?孔子曰:“廢”曾子問(wèn)曰:當(dāng)祭而日食,廟火,其祭也之何?”孔子:“接祭而已。如牲至,未,則廢。天子,未殯,五祀祭不行;既殯祭,其祭也,入,三飯不侑酳不酢而已矣自啟至于反哭五祀之祭不行已葬而祭,祝獻(xiàn)而已。”曾問(wèn)曰:“諸侯祭社稷,俎豆陳,聞天子崩后之喪、君薨夫人之喪,如何?”孔子曰“廢。自薨比于殯,自啟至反哭,奉帥天。”曾子問(wèn)曰“大夫之祭,俎既陳,籩豆設(shè),不得成禮廢者幾?”孔曰:“九。”問(wèn)之。曰:“子崩、后之喪君薨、夫人之、君之大廟火日食、三年之、齊衰、大功皆廢。外喪自衰以下,行也其齊衰之祭也尸入,三飯不,酳不酢而已;大功酢而已;小功、緦,中之事而已矣士之所以異者緦不祭,所祭死者無(wú)服則祭”
南門春彥
阮宣子論神有無(wú)者,或人死有鬼,宣獨(dú)以為無(wú),曰“今見(jiàn)鬼者,箸生時(shí)衣服,人死有鬼,衣復(fù)有鬼邪?
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