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歧嚴(yán)清
溫公喪婦,從姑劉氏,家值離散,唯有壹女,甚有姿慧,姑屬公覓婚。公密有自婚意,答雲(yún)“佳婿難得,但如嶠比雲(yún)何?”雲(yún):“喪敗之余,乞粗存活,便慰吾余年,何敢希汝比?”卻後日,公報(bào)姑雲(yún):“已覓得婚處,地粗可,婿身名宦,盡不減嶠。因下玉鏡臺(tái)壹枚。姑大喜。既婚交禮,女以手披紗扇,撫掌大笑:“我固疑是老奴,果如所蔔!玉鏡臺(tái),是公為劉越石長(zhǎng)史,北劉聰所得
壤駟福萍
曾子曰:晏子可謂知禮已,恭敬之有。”有若曰:晏子一狐裘三年,遣車一乘及墓而反;國(guó)七個(gè),遣車七;大夫五個(gè),車五乘,晏子知禮?”曾子:“國(guó)無道,子恥盈禮焉。奢,則示之以;國(guó)儉,則示以禮。
繩凡柔
小庾臨終,自表以子園為代。朝廷慮其不從命,未所遣,乃共議用桓溫。劉尹:“使伊去,必能克定西楚然恐不可復(fù)制。
宰父慶軍
所謂治國(guó)必先齊其家,其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成于國(guó)。孝者,所以事君也弟者,所以事長(zhǎng)也;慈者所以使眾也。《康誥》 曰:“如保赤子。”心誠(chéng)求,雖不中,不遠(yuǎn)矣。未有養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁一國(guó)興仁;一家讓,一國(guó)讓;一人貪戾,一國(guó)作亂其機(jī)如此。此謂一言僨事 一人定國(guó)。堯、舜率天下以仁,而民從之。桀、紂天下以暴,而民從之。其令反其所好,而民不從。故君子有諸己而后求諸人無諸己而后非諸人。所藏身不恕,而能喻諸人者,之有也。故治國(guó)在齊其家《詩(shī)》云:“桃之夭夭, 其葉蓁蓁。之子于歸,宜家人。”宜其家人,而后以教國(guó)人。《詩(shī)》云:“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,后可以教國(guó)人。《詩(shī)》云“其儀不忒,正是四國(guó)。 其為父子兄弟足法,而后民法之也。此謂治國(guó)在齊家
萬(wàn)丁酉
王子猷子敬曾俱坐室,上忽發(fā)。子猷遽走,不惶取屐子敬神色恬,徐喚左右扶憑而出,異平常。世此定二王神。
慎冰海
大學(xué)之教也,時(shí)教有正業(yè),退息必有居學(xué)不學(xué)操縵,不能安弦;學(xué)博依,不能安《詩(shī)》不學(xué)雜服,不能安禮;興其藝,不能樂學(xué)。故子之于學(xué)也,藏焉,修,息焉,游焉。夫然,安其學(xué)而親其師,樂其而信其道。是以雖離師而不反也。《兌命》曰“敬孫務(wù)時(shí)敏,厥修乃。”其此之謂乎
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