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拱曉彤
君子曰:樂(lè)不可斯須去。致樂(lè)以治心則易直子諒之油然生矣。易子諒之心生則,樂(lè)則安,安久,久則天,則神。天則不而信,神則不而威,致樂(lè)以心者也。致禮治躬?jiǎng)t莊敬,敬則嚴(yán)威。心斯須不和不樂(lè)而鄙詐之心入矣。外貌斯須莊不敬,而易之心入之矣。樂(lè)也者,動(dòng)于者也;禮也者動(dòng)于外者也。極和,禮極順內(nèi)和而外順,民瞻其顏色而與爭(zhēng)也;望其貌,而民不生慢焉。故德輝于內(nèi),而民莫承聽;理發(fā)諸,而民莫不承。故曰:致禮之道,舉而錯(cuò),天下無(wú)難矣樂(lè)也者,動(dòng)于者也;禮也者動(dòng)于外者也。禮主其減,樂(lè)其盈。禮減而,以進(jìn)為文:盈而反,以反文。禮減而不則銷,樂(lè)盈而反則放;故禮報(bào)而樂(lè)有反。得其報(bào)則樂(lè),得其反則安;之報(bào),樂(lè)之反其義一也。夫者樂(lè)也,人情所不能免也。必發(fā)于聲音,于動(dòng)靜,人之也。聲音動(dòng)靜性術(shù)之變,盡此矣。故人不無(wú)樂(lè),樂(lè)不耐形。形而不為,不耐無(wú)亂。王恥其亂,故雅、頌之聲以之,使其聲足而不流,使其足論而不息,其曲直繁瘠、肉節(jié)奏足以感人之善心而已。不使放心邪得接焉,是先立樂(lè)之方也。故樂(lè)在宗廟之,君臣上下同之則莫不和敬在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之,長(zhǎng)幼同聽之莫不和順;在門之內(nèi),父子弟同聽之則莫和親。故樂(lè)者一以定和,比以飾節(jié);節(jié)奏以成文。所以和父子君臣,親萬(wàn)民也,是王立樂(lè)之方也故聽其雅、頌聲,志意得廣;執(zhí)其干戚,其俯仰詘伸,貌得莊焉;行綴兆,要其節(jié),行列得正焉進(jìn)退得齊焉。樂(lè)者天地之命中和之紀(jì),人之所不能免也夫樂(lè)者,先王所以飾喜也,旅鈇鉞者,先之所以飾怒也故先王之喜怒皆得其儕焉。則天下和之,則暴亂者畏之先王之道,禮可謂盛矣
香穎
王丞相為揚(yáng)州,遣八部從之職。顧和時(shí)為下傳還,同時(shí)見。諸從事各奏二千石官長(zhǎng)得,至和獨(dú)無(wú)言。王問(wèn)顧曰:“何所聞?”答曰:“明公作輔寧使網(wǎng)漏吞舟,何緣采聽風(fēng)聞以為察察之政?”丞相咨嗟稱,諸從事自視缺然也
僖明明
桓車騎在上明畋獵。東信至傳淮上大捷。語(yǔ)左右雲(yún):“群謝少,大破賊。”因發(fā)病薨。談?wù)?為此死,賢於讓揚(yáng)之荊
國(guó)惜真
祭薦,祭酒,敬禮也。肺,嘗禮也。啐酒,成禮也于席末,言是席之正,非專飲食也,為行禮也,此所以禮而賤財(cái)也。卒觶,致實(shí)于階上,言是席之上,非專為食也,此先禮而后財(cái)之義也先禮而后財(cái),則民作敬讓而爭(zhēng)矣?
賞綺晴
王經(jīng)少貧苦,至二千石,母語(yǔ)之:“汝本寒家子,至二千石,此可以乎!”經(jīng)不能用。尚書,助魏,不忠晉,被收。涕泣辭曰:“不從母敕,至今日!”母都無(wú)容,語(yǔ)之曰:“為則孝,為臣則忠。孝有忠,何負(fù)吾邪”
汲閼逢
桓大司馬詣劉尹,不起?;笍潖棌梽⒄?,迸碎床褥間。劉作色而曰:“使君如馨地,寧鬥戰(zhàn)求勝?”桓甚有恨。
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