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牧癡雙
何驃騎作會(huì)稽,虞弟謇作郡主簿,以何見(jiàn)勞損,欲白斷常客,使人節(jié)量,擇可通者作白成,以見(jiàn)存。存時(shí)為何佐,正與謇共食,語(yǔ)雲(yún)“白事甚好,待我食畢教。”食竟,取筆題白後雲(yún):“若得門庭長(zhǎng)如林宗者,當(dāng)如所白。汝處得此人?”謇於是止
微生培燦
禮器是故大備。大備,德也。禮釋回,增美質(zhì);措正,施則行。其在人也,如箭之有筠也;如松柏之有心。二者居天下之大端矣。故四時(shí)而不改柯易葉。故君子禮,則外諧而內(nèi)無(wú)怨,故物不懷仁,鬼神饗德。先王之禮也,有本有文。忠信,禮本也;義理,禮之文也。無(wú)不正,無(wú)文不行。禮也者,于天時(shí),設(shè)于地財(cái),順于鬼,合于人心,理萬(wàn)物者也。故天時(shí)有生也,地理有宜也人官有能也,物曲有利也。天不生,地不養(yǎng),君子不以禮,鬼神弗饗也。居山以魚為禮,居澤以鹿豕為禮,君謂之不知禮。故必舉其定國(guó)數(shù),以為禮之大經(jīng),禮之大。以地廣狹,禮之薄厚,與之上下。是故年雖大殺,眾匡懼。則上之制禮也節(jié)矣。,時(shí)為大,順次之,體次之宜次之,稱次之。堯授舜,授禹;湯放桀,武王伐紂,也。《詩(shī)》云:“匪革其猶聿追來(lái)孝。”天地之祭,宗之事,父子之道,君臣之義倫也。社稷山川之事,鬼神祭,體也。喪祭之用,賓客交,義也。羔豚而祭,百官足;大牢而祭,不必有余,之謂稱也。諸侯以龜為寶,圭為瑞。家不寶龜,不藏圭不臺(tái)門,言有稱也。禮,有多為貴者:天子七廟,諸侯,大夫三,士一。天子之豆十有六,諸公十有六,諸侯有二,上大夫八,下大夫六諸侯七介七牢,大夫五介五。天子之席五重,諸侯之席重,大夫再重。天子崩,七而葬,五重八翣;諸侯五月葬,三重六翣;大夫三月而,再重四翣。此以多為貴也有以少為貴者:天子無(wú)介;天特牲;天子適諸侯,諸侯以犢;諸侯相朝,灌用郁鬯無(wú)籩豆之薦;大夫聘禮以脯;天子一食,諸侯再,大夫士三,食力無(wú)數(shù);大路繁纓就,次路繁纓七就;圭璋特琥璜爵;鬼神之祭單席。諸視朝,大夫特,士旅之。此少為貴也。有以大為貴者:室之量,器皿之度,棺槨之,丘封之大。此以大為貴也有以小為貴者:宗廟之祭,者獻(xiàn)以爵,賤者獻(xiàn)以散,尊舉觶,卑者舉角;五獻(xiàn)之尊門外缶,門內(nèi)壺,君尊瓦甒此以小為貴也。有以高為貴:天子之堂九尺,諸侯七尺大夫五尺,士三尺;天子、侯臺(tái)門。此以高為貴也。有下為貴者:至敬不壇,掃地祭。天子諸侯之尊廢禁,大、士棜禁。此以下為貴也。有以文為貴者:天子龍袞,侯黼,大夫黻,士玄衣纁裳天子之冕,朱綠藻十有二旒諸侯九,上大夫七,下大夫,士三。此以文為貴也。有素為貴者:至敬無(wú)文,父黨容,大圭不琢,大羹不和,路素而越席,犧尊疏布冪,杓。此以素為貴也。孔子曰“禮,不可不省也。”禮不,不豐、不殺,此之謂也。言稱也。禮之以多為貴者,其外心者也;德發(fā)揚(yáng),詡?cè)f,大理物博,如此,則得不多為貴乎?故君子樂(lè)其發(fā)也禮之以少為貴者,以其內(nèi)心也。德產(chǎn)之致也精微,觀天之物無(wú)可以稱其德者,如此得不以少為貴乎?是故君子其獨(dú)也。古之圣人,內(nèi)之為,外之為樂(lè),少之為貴,多為美。是故先生之制禮也,可多也,不可寡也,唯其稱。是故,君子大牢而祭,謂禮;匹士大牢而祭,謂之攘管仲鏤簋朱纮,山節(jié)藻棁,子以為濫矣。晏平仲祀其先,豚肩不揜豆;浣衣濯冠以,君子以為隘矣。是故君子行禮也,不可不慎也;眾之也,紀(jì)散而眾亂。孔子曰:我戰(zhàn)則克,祭則受福。”蓋其道矣。君子曰:祭祀不祈不麾蚤,不樂(lè)葆大,不善嘉,牲不及肥大,薦不美多品
尉遲語(yǔ)夢(mèng)
荀鳴鶴、士龍二人未相,俱會(huì)張茂先。張令共語(yǔ)。其並有大才,勿作常語(yǔ)。陸手曰:“雲(yún)閑士龍。”荀答:“日下荀鳴。”陸曰:“開(kāi)青雲(yún)睹白雉何不張爾弓,爾矢?”荀答:“本謂雲(yún)龍骙,定是山鹿麋。獸弱弩強(qiáng)是以發(fā)遲。”乃撫掌大笑
東門君
記問(wèn)之學(xué)不足以為人師必也其聽(tīng)語(yǔ)乎力不能問(wèn),然語(yǔ)之;語(yǔ)之而知,雖舍之可。
祁靖巧
王子猷嘗行吳中,見(jiàn)壹士大家,極有好竹。已知子猷當(dāng)往,灑埽施設(shè),在聽(tīng)坐相待。王肩輿造竹下,諷嘯良。主已失望,猶還當(dāng)通,遂直欲門。主人大不堪便令左右閉門不出。王更以此賞人,乃留坐,盡而去
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