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先王之所治天下者五:有德,貴貴,老,敬長(zhǎng),慈。此五者,先之所以定天下。貴有德,何也?為其近于也。貴貴,為近于君也。貴,為其近于親。敬長(zhǎng),為其于兄也。慈幼為其近于子也是故至孝近乎,至弟近乎霸至孝近乎王,天子,必有父至弟近乎霸,諸侯,必有兄先王之教,因弗改,所以領(lǐng)下國(guó)家也。子:“立愛自親,教民睦也。教自長(zhǎng)始,教順也。教以慈,而民貴有親教以敬長(zhǎng),而貴用命。孝以親,順以聽命錯(cuò)諸天下,無不行。
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衛(wèi)玠總角時(shí)問樂令夢(mèng)”,樂雲(yún)“是想”。曰:“形神所不接而夢(mèng)豈是想邪?”樂雲(yún):“也。未嘗夢(mèng)乘車入鼠穴搗齏啖鐵杵,皆無想無故也。”衛(wèi)思“因”,日不得,遂成病。樂聞故命駕為剖析之。衛(wèi)既差。樂嘆曰:“此兒胸當(dāng)必?zé)o膏肓之疾!
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元帝會(huì),引王相登禦床王公固辭中宗引之苦。王公:“使太與萬物同,臣下何瞻仰?
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王右軍少時(shí)甚澀訥,大將軍許,王、庾二公後,右軍便起欲去。大將軍之曰:“爾家司空、元規(guī)復(fù)可所難?
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凡祭有四:春祭曰礿,祭曰禘,秋祭嘗,冬祭曰烝礿、禘,陽義;嘗、烝,陰也。禘者陽之也,嘗者陰之也。故曰:莫于禘、嘗。古于禘也,發(fā)爵服,順陽義也于嘗也,出田,發(fā)秋政,順義也。故記曰“嘗之日,發(fā)室,示賞也;艾則墨;未發(fā)政,則民弗敢也。”故曰:、嘗之義大矣治國(guó)之本也,可不知也。明義者君也,能事者臣也。不其義,君人不;不能其事,臣不全。夫義,所以濟(jì)志也諸德之發(fā)也。故其德盛者,志厚;其志厚,其義章。其章者,其祭也。祭敬則竟內(nèi)子孫莫敢不敬。是故君子之也,必身親蒞;有故,則使可也。雖使人,君不失其義,君明其義故。其德薄者,志輕,疑于其,而求祭;使必敬也,弗可已。祭而不敬何以為民父母?夫鼎有銘,者,自名也。名以稱揚(yáng)其先之美,而明著后世者也。為祖者,莫不有焉,莫不有惡,銘之義,稱而不稱惡,此子孝孫之心也唯賢者能之。者,論譔其先之有德善,功勛勞慶賞聲名于天下,而酌祭器;自成其焉,以祀其先者也。顯揚(yáng)先,所以崇孝也身比焉,順也明示后世,教。夫銘者,壹而上下皆得焉矣。是故君子觀于銘也,既其所稱,又美所為。為之者明足以見之,足以與之,知以利之,可謂矣。賢而勿伐可謂恭矣。故孔悝之鼎銘曰六月丁亥,公于大廟。公曰“叔舅!乃祖叔,左右成公成公乃命莊叔難于漢陽,即于宗周,奔走射。啟右獻(xiàn)公獻(xiàn)公乃命成叔纂乃祖服。乃文叔,興舊耆,作率慶士,恤衛(wèi)國(guó),其勤家,夙夜不解民咸曰:『休!』”公曰:叔舅!予女銘若纂乃考服。悝拜稽首曰:對(duì)揚(yáng)以辟之,大命施于烝彝。”此衛(wèi)孔悝鼎銘也。古之子論譔其先祖美,而明著之世者也。以比身,以重其國(guó)如此。子孫之宗廟社稷者,先祖無美而稱,是誣也;有而弗知,不明;知而弗傳,仁也。此三者君子之所恥也昔者,周公旦勛勞于天下。公既沒,成王康王追念周公所以勛勞者,欲尊魯;故賜以重祭。外祭則郊社是也;祭,則大嘗禘也。夫大嘗禘升歌《清廟》下而管《象》朱干玉戚,以《大武》;八,以舞《大夏;此天子之樂。康周公,故賜魯也。子孫之,至于今不,所以明周公德而又以重其也
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或問曰:“免者以為也?”曰:不冠者之服也。《禮》曰:“童不緦,唯當(dāng)室緦。”緦其免也,當(dāng)室則免而杖。
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