　　禮器是故大備。大備，德也。禮釋回，增美質(zhì)；措正，施則行。其在人也，如箭之有筠也；如松柏之有心。二者居天下之大端矣。故四時(shí)而不改柯易葉。故君子禮，則外諧而內(nèi)無(wú)怨，故物不懷仁，鬼神饗德。先王之禮也，有本有文。忠信，禮本也；義理，禮之文也。無(wú)不正，無(wú)文不行。禮也者，于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順于鬼，合于人心，理萬(wàn)物者也。故天時(shí)有生也，地理有宜也人官有能也，物曲有利也。天不生，地不養(yǎng)，君子不以禮，鬼神弗饗也。居山以魚(yú)為禮，居澤以鹿豕為禮，君謂之不知禮。故必舉其定國(guó)數(shù)，以為禮之大經(jīng)，禮之大。以地廣狹，禮之薄厚，與之上下。是故年雖大殺，眾匡懼。則上之制禮也節(jié)矣。，時(shí)為大，順次之，體次之宜次之，稱次之。堯授舜，授禹；湯放桀，武王伐紂，也。《詩(shī)》云：“匪革其猶聿追來(lái)孝。”天地之祭，宗之事，父子之道，君臣之義倫也。社稷山川之事，鬼神祭，體也。喪祭之用，賓客交，義也。羔豚而祭，百官足；大牢而祭，不必有余，之謂稱也。諸侯以龜為寶，圭為瑞。家不寶龜，不藏圭不臺(tái)門(mén)，言有稱也。禮，有多為貴者：天子七廟，諸侯，大夫三，士一。天子之豆十有六，諸公十有六，諸侯有二，上大夫八，下大夫六諸侯七介七牢，大夫五介五。天子之席五重，諸侯之席重，大夫再重。天子崩，七而葬，五重八翣；諸侯五月葬，三重六翣；大夫三月而，再重四翣。此以多為貴也有以少為貴者：天子無(wú)介；天特牲；天子適諸侯，諸侯以犢；諸侯相朝，灌用郁鬯無(wú)籩豆之薦；大夫聘禮以脯；天子一食，諸侯再，大夫士三，食力無(wú)數(shù)；大路繁纓就，次路繁纓七就；圭璋特琥璜爵；鬼神之祭單席。諸視朝，大夫特，士旅之。此少為貴也。有以大為貴者：室之量，器皿之度，棺槨之，丘封之大。此以大為貴也有以小為貴者：宗廟之祭，者獻(xiàn)以爵，賤者獻(xiàn)以散，尊舉觶，卑者舉角；五獻(xiàn)之尊門(mén)外缶，門(mén)內(nèi)壺，君尊瓦甒此以小為貴也。有以高為貴：天子之堂九尺，諸侯七尺大夫五尺，士三尺；天子、侯臺(tái)門(mén)。此以高為貴也。有下為貴者：至敬不壇，掃地祭。天子諸侯之尊廢禁，大、士棜禁。此以下為貴也。有以文為貴者：天子龍袞，侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳天子之冕，朱綠藻十有二旒諸侯九，上大夫七，下大夫，士三。此以文為貴也。有素為貴者：至敬無(wú)文，父黨容，大圭不琢，大羹不和，路素而越席，犧尊疏布冪，杓。此以素為貴也。孔子曰“禮，不可不省也。”禮不，不豐、不殺，此之謂也。言稱也。禮之以多為貴者，其外心者也；德發(fā)揚(yáng)，詡?cè)f，大理物博，如此，則得不多為貴乎？故君子樂(lè)其發(fā)也禮之以少為貴者，以其內(nèi)心也。德產(chǎn)之致也精微，觀天之物無(wú)可以稱其德者，如此得不以少為貴乎？是故君子其獨(dú)也。古之圣人，內(nèi)之為，外之為樂(lè)，少之為貴，多為美。是故先生之制禮也，可多也，不可寡也，唯其稱。是故，君子大牢而祭，謂禮；匹士大牢而祭，謂之攘管仲鏤簋朱纮，山節(jié)藻棁，子以為濫矣。晏平仲祀其先，豚肩不揜豆；浣衣濯冠以，君子以為隘矣。是故君子行禮也，不可不慎也；眾之也，紀(jì)散而眾亂。孔子曰：我戰(zhàn)則克，祭則受福。”蓋其道矣。君子曰：祭祀不祈不麾蚤，不樂(lè)葆大，不善嘉，牲不及肥大，薦不美多品