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哈谷雪
君子曰:禮樂不可斯須去。致樂以治心,則易直子諒之油然生矣。易直子諒之心生則,樂則安,安則久,久則天,則神。天則不言而信,神則不而威,致樂以治心者也。致禮治躬則莊敬,莊敬則嚴(yán)威。心斯須不和不樂,而鄙詐之心入矣。外貌斯須不莊不敬,而易之心入之矣。故樂也者,動于者也;禮也者,動于外者也。極和,禮極順,內(nèi)和而外順,民瞻其顏色而弗與爭也;望其貌,而民不生易慢焉。故德輝于內(nèi),而民莫不承聽;理發(fā)諸,而民莫不承順。故曰:致禮之道,舉而錯之,天下無難矣樂也者,動于內(nèi)者也;禮也者動于外者也。故禮主其減,樂其盈。禮減而進(jìn),以進(jìn)為文:盈而反,以反為文。禮減而不則銷,樂盈而不反則放;故禮報而樂有反。禮得其報則樂,得其反則安;禮之報,樂之反其義一也。夫樂者樂也,人情所不能免也。樂必發(fā)于聲音,于動靜,人之道也。聲音動靜性術(shù)之變,盡于此矣。故人不無樂,樂不耐無形。形而不為,不耐無亂。先王恥其亂,故雅、頌之聲以道之,使其聲足而不流,使其文足論而不息,其曲直繁瘠、廉肉節(jié)奏足以感人之善心而已矣。不使放心邪得接焉,是先王立樂之方也。故樂在宗廟之中,君臣上下同之則莫不和敬;在族長鄉(xiāng)里之,長幼同聽之則莫不和順;在門之內(nèi),父子兄弟同聽之則莫和親。故樂者審一以定和,比以飾節(jié);節(jié)奏合以成文。所以和父子君臣,附親萬民也,是王立樂之方也。故聽其雅、頌聲,志意得廣焉;執(zhí)其干戚,其俯仰詘伸,容貌得莊焉;行綴兆,要其節(jié)奏,行列得正焉進(jìn)退得齊焉。故樂者天地之命中和之紀(jì),人情之所不能免也夫樂者,先王之所以飾喜也,旅鈇鉞者,先王之所以飾怒也故先王之喜怒,皆得其儕焉。則天下和之,怒則暴亂者畏之先王之道,禮樂可謂盛矣
閉碧菱
大哉,圣人之!洋洋乎,發(fā)育萬,峻極于天。優(yōu)優(yōu)哉!禮儀三百,威三千。待其人然后。故曰:茍不至德至道不凝焉。故君尊德性而道問學(xué)。廣大而盡精微。極明而道中庸。溫故知新,敦厚以崇禮是故居上不驕,為不倍;國有道,其足以興;國無道,默足以容。《詩》:“既明且哲,以其身。”其此之謂!
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諸侯相襚以后路與冕服先路與褒衣,以襚。遣車視具。疏布輤,面有章,置于隅。載粻,有曰:“非禮也喪奠,脯醢而。”祭稱孝子孝孫,喪稱哀、哀孫。端衰喪車,皆無等大白冠,緇布冠,皆不蕤。武玄縞而后蕤大夫冕而祭于,弁而祭于己士弁而祭于公冠而祭于己。弁而親迎,然士弁而祭于己也
漆雕紅巖
孫興為庾公參,共遊白山。衛(wèi)君在坐,孫:“此子情都不關(guān)水,而能文。”庾曰:“衛(wèi)韻雖不及諸人,傾處亦不近”孫遂沐此言
侍單閼
諸侯相襚,以后路與服。先路與褒衣,不以襚遣車視牢具。疏布輤,四有章,置于四隅。載粻,子曰:“非禮也。喪奠,醢而已。”祭稱孝子、孝,喪稱哀子、哀孫。端衰喪車,皆無等。大白冠,布之冠,皆不蕤。委武玄而后蕤。大夫冕而祭于公弁而祭于己。士弁而祭于,冠而祭于己。士弁而親,然則士弁而祭于己可也
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