　　君子曰：禮樂不可斯須去。致樂以治心，則易直子諒之油然生矣。易直子諒之心生則，樂則安，安則久，久則天，則神。天則不言而信，神則不而威，致樂以治心者也。致禮治躬則莊敬，莊敬則嚴(yán)威。心斯須不和不樂，而鄙詐之心入矣。外貌斯須不莊不敬，而易之心入之矣。故樂也者，動于者也；禮也者，動于外者也。極和，禮極順，內(nèi)和而外順，民瞻其顏色而弗與爭也；望其貌，而民不生易慢焉。故德輝于內(nèi)，而民莫不承聽；理發(fā)諸，而民莫不承順。故曰：致禮之道，舉而錯之，天下無難矣樂也者，動于內(nèi)者也；禮也者動于外者也。故禮主其減，樂其盈。禮減而進(jìn)，以進(jìn)為文：盈而反，以反為文。禮減而不則銷，樂盈而不反則放；故禮報而樂有反。禮得其報則樂，得其反則安；禮之報，樂之反其義一也。夫樂者樂也，人情所不能免也。樂必發(fā)于聲音，于動靜，人之道也。聲音動靜性術(shù)之變，盡于此矣。故人不無樂，樂不耐無形。形而不為，不耐無亂。先王恥其亂，故雅、頌之聲以道之，使其聲足而不流，使其文足論而不息，其曲直繁瘠、廉肉節(jié)奏足以感人之善心而已矣。不使放心邪得接焉，是先王立樂之方也。故樂在宗廟之中，君臣上下同之則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之，長幼同聽之則莫不和順；在門之內(nèi)，父子兄弟同聽之則莫和親。故樂者審一以定和，比以飾節(jié)；節(jié)奏合以成文。所以和父子君臣，附親萬民也，是王立樂之方也。故聽其雅、頌聲，志意得廣焉；執(zhí)其干戚，其俯仰詘伸，容貌得莊焉；行綴兆，要其節(jié)奏，行列得正焉進(jìn)退得齊焉。故樂者天地之命中和之紀(jì)，人情之所不能免也夫樂者，先王之所以飾喜也，旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也故先王之喜怒，皆得其儕焉。則天下和之，怒則暴亂者畏之先王之道，禮樂可謂盛矣

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閉碧菱

　　大哉，圣人之！洋洋乎，發(fā)育萬，峻極于天。優(yōu)優(yōu)哉！禮儀三百，威三千。待其人然后。故曰：茍不至德至道不凝焉。故君尊德性而道問學(xué)。廣大而盡精微。極明而道中庸。溫故知新，敦厚以崇禮是故居上不驕，為不倍；國有道，其足以興；國無道，默足以容。《詩》：“既明且哲，以其身。”其此之謂！

逍遙兵王洛天最新章節(jié)筆趣閣

齋霞文

　　諸侯相襚以后路與冕服先路與褒衣，以襚。遣車視具。疏布輤，面有章，置于隅。載粻，有曰：“非禮也喪奠，脯醢而。”祭稱孝子孝孫，喪稱哀、哀孫。端衰喪車，皆無等大白冠，緇布冠，皆不蕤。武玄縞而后蕤大夫冕而祭于，弁而祭于己士弁而祭于公冠而祭于己。弁而親迎，然士弁而祭于己也

混沌神帝

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　　王右軍道東陽“我家阿林，清太出”

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　　孫興為庾公參，共遊白山。衛(wèi)君在坐，孫：“此子情都不關(guān)水，而能文。”庾曰：“衛(wèi)韻雖不及諸人，傾處亦不近”孫遂沐此言

三國之召喚亂世天下

侍單閼

　　諸侯相襚，以后路與服。先路與褒衣，不以襚遣車視牢具。疏布輤，四有章，置于四隅。載粻，子曰：“非禮也。喪奠，醢而已。”祭稱孝子、孝，喪稱哀子、哀孫。端衰喪車，皆無等。大白冠，布之冠，皆不蕤。委武玄而后蕤。大夫冕而祭于公弁而祭于己。士弁而祭于，冠而祭于己。士弁而親，然則士弁而祭于己可也

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