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典辛巳
文伯之喪,姜據(jù)其床而不哭曰:“昔者吾有子也,吾以將為人也,吾未嘗以公室;今及其死,朋友諸臣未有涕者,而內(nèi)人皆哭失聲。斯子也必多曠于禮矣夫”季康子之母死陳褻衣。敬姜曰“婦人不飾,不見舅姑,將有四之賓來,褻衣何陳于斯?”命徹。
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凡祭四時:春曰礿,夏曰禘,秋曰嘗,冬曰烝。礿禘,陽義;嘗、烝陰義也。者陽之盛,嘗者陰盛也。故:莫重于、嘗。古于禘也,爵賜服,陽義也;嘗也,出邑,發(fā)秋,順陰義。故記曰“嘗之日發(fā)公室,賞也;草則墨;未秋政,則弗敢草也”故曰:、嘗之義矣。治國本也,不不知也。其義者君,能其事臣也。不其義,君不全;不其事,為不全。夫者,所以志也,諸之發(fā)也。故其德盛,其志厚其志厚者其義章。義章者,祭也敬。敬則竟內(nèi)子孫莫敢敬矣。是君子之祭,必身親之;有故則使人可。雖使人,君不失義者,君其義故也其德薄者其志輕,于其義,求祭;使必敬也,可得已。而不敬,以為民父矣?夫鼎銘,銘者自名也。名以稱揚先祖之美而明著之世者也。先祖者,不有美焉莫不有惡,銘之義稱美而不惡,此孝孝孫之心。唯賢者之。銘者論譔其先之有德善功烈勛勞賞聲名列天下,而之祭器;成其名焉以祀其先者也。顯先祖,所崇孝也。比焉,順。明示后,教也。銘者,壹而上下皆焉耳矣。故君子之于銘也,美其所稱又美其所。為之者明足以見,仁足以之,知足利之,可賢矣。賢勿伐,可恭矣。故孔悝之鼎曰:六月亥,公假大廟。公:“叔舅乃祖莊叔左右成公成公乃命叔隨難于陽,即宮宗周,奔無射。啟獻公。獻乃命成叔纂乃祖服乃考文叔興舊耆欲作率慶士躬恤衛(wèi)國其勤公家夙夜不解民咸曰:休哉!』公曰:“舅!予女:若纂乃服。”悝稽首曰:對揚以辟,勤大命于烝彝鼎”此衛(wèi)孔之鼎銘也古之君子譔其先祖美,而明之后世者。以比其,以重其家如此。孫之守宗社稷者,先祖無美稱之,是也;有善弗知,不也;知而傳,不仁。此三者君子之所也。昔者周公旦有勞于天下周公既沒成王、康追念周公所以勛勞,而欲尊;故賜之重祭。外,則郊社也;內(nèi)祭則大嘗禘也。夫大禘,升歌清廟》,而管《象;朱干玉,以舞《武》;八,以舞《夏》;此子之樂也康周公,以賜魯也子孫纂之至于今不,所以明公之德而以重其國。
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子曰:“慎聽之!女三人者吾語女:禮猶有九焉,大饗有四。茍知此矣,雖在畎畝之中事之圣人已。兩君相見,揖讓而入門入門而縣興;揖讓而升堂,升堂樂闋。下管《象》、《武》,《》、《龠》序興。陳其薦俎,序禮樂,備其百官。如此,而后君知仁焉。行中規(guī),還中矩,和鸞采齊,客出以雍,徹以振羽。是,君子無物而不在禮矣。入門而作,示情也。升歌《清廟》,示也。下而管《象》,示事也。是古之君子,不必親相與言也,以樂相示而已。
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簡文相王時,謝公共詣宣武。王先在內(nèi),語王:“嘗欲見相,可住帳。”二客去,桓謂曰:“定如?”王:“相王輔,自然若神君,亦萬夫之。不然,射何得自?
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蔡洪赴洛,洛中人曰:“幕府初開,群公命,求英奇於仄陋,采俊於巖穴。君吳楚之士亡國之余,有何異才,應斯舉?”蔡答曰:“光之珠,不必出於孟津河;盈握之璧,不必采昆侖之山。大禹生於東,文王生於西羌,聖賢出,何必常處。昔武王紂,遷頑民於洛邑,得諸君是其苗裔乎?
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武昌孟嘉作庾太尉州從事,知名。褚太傅有知人鑒,罷豫章,過武昌,問庾曰:“聞孟從事,今在此不?”庾雲(yún):“卿自求。”褚眄睞良久,指嘉曰:“此小異,得無是乎?”庾大笑曰:然!”於時既嘆褚之默識,又欣之見賞
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