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申屠志勇
朝玄端,夕深衣。深衣袪,縫齊倍要,衽當旁,袂以回肘。長中繼掩尺。袷二,祛尺二寸,緣廣寸半。以裹布,非禮也。士不衣織,君者不貳采。衣正色,裳間。非列采不入公門,振絺绤入公門,表裘不入公門,襲不入公門。纊為繭,缊為袍褝為絅,帛為褶。朝服之以也,自季康子始也。孔子曰“朝服而朝,卒朔然后服之”曰:“國家未道,則不充服焉。”唯君有黼裘以誓省大裘非古也。君衣狐白裘,衣以裼之。君之右虎裘,厥狼裘。士不衣狐白。君子狐裘豹褎,玄綃衣以裼之;麑青豻褎,絞衣以裼之;羔裘飾,緇衣以裼之;狐裘,黃以裼之。錦衣狐裘,諸侯之也。犬羊之裘不裼,不文飾不裼。裘之裼也,見美也。則襲,不盡飾也;君在則裼盡飾也。服之襲也,充美也是故尸襲,執玉龜襲,無事裼,弗敢充也
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衛人以龜為有知。陳子車死于衛,其與其家大夫謀以殉葬定,而后陳子亢至,告曰:“夫子疾,莫于下,請以殉葬。”亢曰:“以殉葬,非也;雖然,則彼疾當者,孰若妻與宰?得,則吾欲已;不得已則吾欲以二子者之為也。”于是弗果用
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是月也,命有司修法制繕囹圄,具桎梏,禁止奸,罪邪,務搏執。命理瞻傷,創,視折,審斷。決獄訟,端平。戮有罪,嚴斷刑。天始肅,不可以贏
烏孫鶴軒
或問曰:“死三日而后斂者何也?”曰:孝子親死,悲哀志,故匍匐而哭之,若將復生然,可得奪而斂之也。故曰三日而后者,以俟其生也;三日而不生,不生矣。孝子之心亦益衰矣;家之計,衣服之具,亦可以成矣;戚之遠者,亦可以至矣。是故圣為之斷決以三日為之禮制也
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昔者仲尼與于蠟賓,畢,出游于觀之上,喟然嘆。仲尼之嘆,蓋嘆魯也言偃在側曰:“君子何嘆”孔子曰:“大道之行也與三代之英,丘未之逮也而有志焉。”大道之行也天下為公。選賢與能,講修睦,故人不獨親其親,獨子其子,使老有所終,有所用,幼有所長,矜寡獨廢疾者,皆有所養。男分,女有歸。貨惡其棄于也,不必藏于己;力惡其出于身也,不必為己。是謀閉而不興,盜竊亂賊而作,故外戶而不閉,是謂同。今大道既隱,天下為,各親其親,各子其子,力為己,大人世及以為禮城郭溝池以為固,禮義以紀;以正君臣,以篤父子以睦兄弟,以和夫婦,以制度,以立田里,以賢勇,以功為己。故謀用是作而兵由此起。禹、湯、文武、成王、周公,由此其也。此六君子者,未有不于禮者也。以著其義,以其信,著有過,刑仁講讓示民有常。如有不由此者在勢者去,眾以為殃,是小康。言偃復問曰:“如乎禮之急也?”孔子曰:夫禮,先王以承天之道,治人之情。故失之者死,之者生。《詩》曰:『相有體,人而無禮;人而無,胡不遄死?』是故夫禮必本于天,殽于地,列于神,達于喪祭、射御、冠、朝聘。故圣人以禮示之故天下國家可得而正也。言偃復問曰:“夫子之極禮也,可得而聞與?”孔曰:“我欲觀夏道,是故杞,而不足征也;吾得夏焉。我欲觀殷道,是故之,而不足征也;吾得坤干。坤干之義,夏時之等,以是觀之。”夫禮之初,諸飲食,其燔黍捭豚,污而抔飲,蕢桴而土鼓,猶可以致其敬于鬼神。及其也,升屋而號,告曰:“!某復。”然后飯腥而苴。故天望而地藏也,體魄降,知氣在上,故死者北,生者南鄉,皆從其初。者先王,未有宮室,冬則營窟,夏則居橧巢。未有化,食草木之實、鳥獸之,飲其血,茹其毛。未有絲,衣其羽皮。后圣有作然后修火之利,范金合土以為臺榭、宮室、牖戶,炮以燔,以亨以炙,以為酪;治其麻絲,以為布帛以養生送死,以事鬼神上,皆從其朔。故玄酒在室醴醆在戶,粢醍在堂,澄在下。陳其犧牲,備其鼎,列其琴瑟管磬鐘鼓,修祝嘏,以降上神與其先祖以正君臣,以篤父子,以兄弟,以齊上下,夫婦有。是謂承天之祜。作其祝,玄酒以祭,薦其血毛,其俎,孰其殽,與其越席疏布以冪,衣其浣帛,醴以獻,薦其燔炙,君與夫交獻,以嘉魂魄,是謂合。然后退而合亨,體其犬牛羊,實其簠簋、籩豆、羹。祝以孝告,嘏以慈告是謂大祥。此禮之大成也
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王武子被責,第北邙下。於時人地貴,濟好馬射,地作埒,編錢幣地埒。時人號曰“金”
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