　　祀乎明堂所以教諸侯之也；食三老五于大學(xué)，所以諸侯之弟也。先賢于西學(xué)，以教諸侯之德；耕藉，所以諸侯之養(yǎng)也；覲，所以教諸之臣也。五者天下之大教也食三老五更于學(xué)，天子袒而牲，執(zhí)醬而饋執(zhí)爵而酳，冕揔干，所以教侯之弟也。是，鄉(xiāng)里有齒，老窮不遺，強犯弱，眾不暴，此由大學(xué)來也。天子設(shè)四，當(dāng)入學(xué)，而子齒。天子巡，諸侯待于竟天子先見百年。八、十九十東行，西行者敢過；西行，行者弗敢過。言政者，君就可也。壹命齒鄉(xiāng)里，再命齒族，三命不齒族有七十者，敢先。七十者不有大故不入；若有大故而，君必與之揖，而后及爵者天子有善，讓于天；諸侯有，歸諸天子；大夫有善，薦諸侯；士、庶有善，本諸父，存諸長老；爵慶賞，成諸廟；所以示順。昔者，圣人陰陽天地之情立以為《易》易抱龜南面，子卷冕北面，有明知之心，進斷其志焉。不敢專，以尊也。善則稱人過則稱己。教伐以尊賢也。子將祭祀，必齊莊之心以慮，以具服物，修宮室，以治事。及祭之日顏色必溫，行恐，如懼不及然。其奠之也容貌必溫，身詘，如語焉而之然。宿者皆，其立卑靜以，如將弗見然及祭之后，陶遂遂，如將復(fù)然。是故，愨不違身，耳目違心，思慮不親。結(jié)諸心，諸色，而術(shù)省--孝子之志也。建國之神位右社稷，而左廟

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　　大學(xué)之教也，時教必正業(yè)，退息必有居學(xué)。不操縵，不能安弦；不學(xué)博，不能安《詩》；不學(xué)雜，不能安禮；不興其藝，能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也藏焉，修焉，息焉，游焉夫然，故安其學(xué)而親其師樂其友而信其道。是以雖師輔而不反也。《兌命》：“敬孫務(wù)時敏，厥修乃。”其此之謂乎

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　　孫子荊年少時欲隱，語王子“當(dāng)枕石漱流”，誤曰“漱枕流”。王曰：“流可枕，石漱乎？”孫曰：“所以枕流，洗其耳；所以漱石，欲礪其齒”

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　　世目謝尚為達，阮遙集雲(yún)：清暢似達。”或：“尚自然令上”

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　　王仲祖、劉真造殷中軍談，談竟俱載去。劉謂王曰“淵源真可。”王：“卿故墮其雲(yún)霧。

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