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夾谷庚子
王為群姓社,曰大社。自為立社,曰社。諸侯為百立社,曰國社諸侯自立社,侯社。大夫以,成群立社曰社
魚冬子
延陵季子適齊,于其反也,長子死,葬于嬴博之間。孔子曰“延陵季子,吳之習(xí)于禮者也。往而觀其葬焉。其坎深不至于泉其斂以時(shí)服。既葬而封,廣輪掩,其高可隱也。既封,左袒,右其封且號(hào)者三,曰:“骨肉歸復(fù)土,命也。若魂氣則無不之也,不之也。”而遂行。孔子曰:“陵季子之于禮也,其合矣乎!
南門根輩
阮光祿在山,蕭然無事常內(nèi)足於懷。人以問王右軍右軍曰:“此近不驚寵辱,古之沈冥,何過此?
儲(chǔ)文德
古者周天子之官,有子官。庶子官職諸侯、卿大夫、士之庶子之卒,掌戒令,與其教治,別其等正其位。國有大事,則率子而致于大子,唯所用之若有甲兵之事,則授之以甲,合其卒伍,置其有司以軍法治之,司馬弗正。國之政事,國子存游卒,之修德學(xué)道,春合諸學(xué),合諸射,以考其藝而進(jìn)退。
百里彭
謝仁祖年八,謝豫章將送客爾時(shí)語已神悟,參上流。諸人鹹嘆之曰:“年少坐之顏回。”仁曰:“坐無尼父焉別顏回?
許七
古者天子、諸侯必有獸之官,及歲時(shí),齊戒沐而躬朝之。犧牷祭牲,必是取之,敬之至也。君召,納而視之,擇其毛而卜,吉,然后養(yǎng)之。君皮弁積,朔月,月半,君巡牲所以致力,孝之至也。古天子、諸侯必有公桑、蠶,近川而為之。筑宮仞有尺,棘墻而外閉之。及大之朝,君皮弁素積,卜三之夫人世婦之吉者,使入于蠶室,奉種浴于川;桑公桑,風(fēng)戾以食之。歲既矣,世婦卒蠶,奉繭以示君,遂獻(xiàn)繭于夫人。夫人:“此所以為君服與?”副袆而受之,因少牢以禮。古之獻(xiàn)繭者,其率用此!及良日,夫人繅,三盆,遂布于三宮夫人世婦之者使繅;遂朱綠之,玄黃,以為黼黻文章。服既成君服以祀先王先公,敬之也。君子曰:禮樂不可斯去身。致樂以治心,則易子諒之心,油然生矣。易子諒之心生則樂,樂則安安則久,久則天,天則神天則不言而信,神則不怒威。致樂以治心者也。致以治躬?jiǎng)t莊敬,莊敬則嚴(yán)。心中斯須不和不樂,而詐之心入之矣;外貌斯須莊不敬,而慢易之心入之。故樂也者,動(dòng)于內(nèi)者也禮也者,動(dòng)于外者也。樂和,禮極順。內(nèi)和而外順則民瞻其顏色而不與爭也望其容貌,而眾不生慢易。故德輝動(dòng)乎內(nèi),而民莫承聽;理發(fā)乎外,而眾莫承順。故曰:致禮樂之道而天下塞焉,舉而措之無矣。樂也者,動(dòng)于內(nèi)者也禮也者,動(dòng)于外者也。故主其減,樂主其盈。禮減進(jìn),以進(jìn)為文;樂盈而反以反為文。禮減而不進(jìn)則,樂盈而不反則放。故禮報(bào)而樂有反。禮得其報(bào)則,樂得其反則安。禮之報(bào)樂之反,其義一也
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