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微生倩
初,熒惑入微,尋廢海西。文登阼,復(fù)入太,帝惡之。時(shí)郗為中書在直。引入曰:“天命脩,故非所計(jì),政無復(fù)近日事不?超曰:“大司馬將外固封疆,內(nèi)社稷,必?zé)o若此慮。臣為陛下以口保之。”帝因庾仲初詩(shī)曰:“士痛朝危,忠臣主辱。”聲甚淒。郗受假還東,曰:“致意尊公家國(guó)之事,遂至此!由是身不能道匡衛(wèi),思患預(yù),愧嘆之深,言能喻?”因泣下襟
簡(jiǎn)甲午
君子素其位而行,不愿乎外。素富貴,行乎富貴;素貧,行乎貧賤;素夷狄,行乎夷;素患難行乎患難,君子無入不自得焉。在上位不陵下,在位不援上,正己而不求于人,無怨。上不怨天,下不尤人。君子居易以俟命。小人行險(xiǎn)以幸。子曰:“射有似乎君子,諸正鵠,反求諸其身。
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古者天子、諸侯有養(yǎng)獸之官,及歲時(shí)齊戒沐浴而躬朝之。牷祭牲,必于是取之敬之至也。君召牛,而視之,擇其毛而卜,吉,然后養(yǎng)之。君弁素積,朔月,月半君巡牲,所以致力,之至也。古者天子、侯必有公桑、蠶室,川而為之。筑宮仞有尺,棘墻而外閉之。大昕之朝,君皮弁素,卜三宮之夫人世婦吉者,使入蠶于蠶室奉種浴于川;桑于公,風(fēng)戾以食之。歲既矣,世婦卒蠶,奉繭示于君,遂獻(xiàn)繭于夫。夫人曰:“此所以君服與?”遂副袆而之,因少牢以禮之。之獻(xiàn)繭者,其率用此!及良日,夫人繅,盆手,遂布于三宮夫世婦之吉者使繅;遂綠之,玄黃之,以為黻文章。服既成,君以祀先王先公,敬之也。君子曰:禮樂不斯須去身。致樂以治,則易直子諒之心,然生矣。易直子諒之生則樂,樂則安,安久,久則天,天則神天則不言而信,神則怒而威。致樂以治心也。致禮以治躬?jiǎng)t莊,莊敬則嚴(yán)威。心中須不和不樂,而鄙詐心入之矣;外貌斯須莊不敬,而慢易之心之矣。故樂也者,動(dòng)內(nèi)者也,禮也者,動(dòng)外者也。樂極和,禮順。內(nèi)和而外順,則瞻其顏色而不與爭(zhēng)也望其容貌,而眾不生易焉。故德輝動(dòng)乎內(nèi)而民莫不承聽;理發(fā)外,而眾莫不承順。曰:致禮樂之道,而下塞焉,舉而措之無矣。樂也者,動(dòng)于內(nèi)也;禮也者,動(dòng)于外也。故禮主其減,樂其盈。禮減而進(jìn),以為文;樂盈而反,以為文。禮減而不進(jìn)則,樂盈而不反則放。禮有報(bào)而樂有反。禮其報(bào)則樂,樂得其反安。禮之報(bào),樂之反其義一也
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孔子侍坐哀公,哀公曰“敢問人道誰大?”孔子愀作色而對(duì)曰:君之及此言也百姓之德也!臣敢無辭而對(duì)人道,政為大”公曰:“敢何謂為政?”子對(duì)曰:“政正也。君為正則百姓從政矣君之所為,百之所從也。君不為,百姓何?”公曰:“問為政如之何”孔子對(duì)曰:夫婦別,父子,君臣嚴(yán)。三正,則庶物從矣。”公曰:寡人雖無似也愿聞所以行三之道,可得聞?”孔子對(duì)曰“古之為政,人為大;所以愛人,禮為大所以治禮,敬大;敬之至矣大昏為大。大至矣!大昏既,冕而親迎,之也。親之也,親之也。是,君子興敬為;舍敬,是遺也。弗愛不親弗敬不正。愛敬,其政之本!
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魏武將見匈奴使,自形陋,不足雄遠(yuǎn)國(guó),使崔圭代,帝自捉刀立床頭。畢,令間諜問曰:“魏王如?”匈奴使答曰:“魏雅望非常,然床頭捉刀人此乃英雄也。”魏武聞之追殺此使
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王孝伯問謝太傅:“林公何長(zhǎng)史?”太傅曰:“長(zhǎng)史韶興。問:“何如劉尹?”謝曰:“噫劉尹秀。”王曰:“若如公言,不如此二人邪?”謝雲(yún):“身意爾也。
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