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太史歡
祀乎明堂,所以教諸侯孝也;食三老五更于大學(xué),以教諸侯之弟也。祀先賢于學(xué),所以教諸侯之德也;耕,所以教諸侯之養(yǎng)也;朝覲所以教諸侯之臣也。五者,下之大教也。食三老五更于學(xué),天子袒而割牲,執(zhí)醬而,執(zhí)爵而酳,冕而揔干,所教諸侯之弟也。是故,鄉(xiāng)里齒,而老窮不遺,強(qiáng)不犯弱眾不暴寡,此由大學(xué)來(lái)者也天子設(shè)四學(xué),當(dāng)入學(xué),而大齒。天子巡守,諸侯待于竟天子先見百年者。八、十九者東行,西行者弗敢過(guò);西,東行者弗敢過(guò)。欲言政者君就之可也。壹命齒于鄉(xiāng)里再命齒于族,三命不齒;族七十者,弗敢先。七十者,有大故不入朝;若有大故而,君必與之揖讓,而后及爵。天子有善,讓德于天;諸有善,歸諸天子;卿大夫有,薦于諸侯;士、庶人有善本諸父母,存諸長(zhǎng)老;祿爵賞,成諸宗廟;所以示順也昔者,圣人建陰陽(yáng)天地之情立以為《易》。易抱龜南面天子卷冕北面,雖有明知之,必進(jìn)斷其志焉。示不敢專以尊天也。善則稱人,過(guò)則己。教不伐以尊賢也。孝子祭祀,必有齊莊之心以慮事以具服物,以修宮室,以治事。及祭之日,顏色必溫,必恐,如懼不及愛然。其奠也,容貌必溫,身必詘,如焉而未之然。宿者皆出,其卑靜以正,如將弗見然。及之后,陶陶遂遂,如將復(fù)入。是故,愨善不違身,耳目違心,思慮不違親。結(jié)諸心形諸色,而術(shù)省之--孝子之志也。建國(guó)之神位:右社稷而左宗廟
子車半安
正始中,人士比論以五荀方五陳:荀淑方寔,荀靖方陳諶,荀爽陳紀(jì),荀彧方陳群,荀方陳泰。又以八裴方八:裴徽方王祥,裴楷方夷甫,裴康方王綏,裴方王澄,裴瓚方王敦,遐方王導(dǎo),裴頠方王戎裴邈方王玄
養(yǎng)夏煙
南陽(yáng)翟道與汝南周子南相友,共隱於陽(yáng)。庾太尉說(shuō)以當(dāng)世之務(wù),遂仕,翟秉誌固。其後周詣,翟不與語(yǔ)
卿邪
劉尹王長(zhǎng)史同,長(zhǎng)史酒起舞。劉曰:“阿今日不復(fù)向子期。
明宇
竺法深在簡(jiǎn)文坐,劉尹問(wèn)“道人何以遊朱門?”答曰:君自見其朱門,貧道如遊蓬戶”或雲(yún)卞令
公西巧麗
韓康伯母殷,隨孫之之衡陽(yáng),於闔廬洲中桓南郡。卞鞠是其外孫時(shí)來(lái)問(wèn)訊。謂鞠曰:“不死,見此豎二世作賊”在衡陽(yáng)數(shù)年,繪之遇景真之難也,殷撫屍哭:“汝父昔罷豫章,徵朝至夕發(fā)。汝去郡邑?cái)?shù),為物不得動(dòng),遂及於,夫復(fù)何言?
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