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鮮于晨龍
凡祭,其廢之莫敢也,有其舉莫敢廢也。其所祭而祭,名曰淫祀淫祀無(wú)福。子以犧牛,侯以肥牛,夫以索牛,以羊豕。支不祭,祭必于宗子
孟初真
王子猷、子兄弟共賞高士傳及贊。子敬賞井高潔,子猷雲(yún):未若長(zhǎng)卿慢世。
楊己亥
凡侍于君,紳垂,足如履齊頤溜垂拱,視下而聽(tīng)上,視帶以袷,聽(tīng)鄉(xiāng)任左。凡君召,以三節(jié)二節(jié)以走,一節(jié)以趨。在官不俟,在外不俟車(chē)。士于大夫,不敢迎而拜送;士于尊者,先拜進(jìn)面答之拜則走。士于君所言,大夫矣,則稱(chēng)謚若字,名士。與大夫,名士字大夫。于大夫所,有公無(wú)私諱。凡祭不諱,廟中不諱,學(xué)臨文不諱。古之君子必佩玉,征角,左宮羽。趨以《采齊》,以《肆夏》,周還中規(guī),折還中,進(jìn)則揖之,退則揚(yáng)之,然后玉鳴也。故君子在車(chē),則聞鸞和之,行則鳴佩玉,是以非辟之心,自入也
慕容俊之
凡三王教世子必以禮樂(lè)。,所以修內(nèi)也;禮,所以修外。禮樂(lè)交錯(cuò)于中,發(fā)形于外,故其成也懌,恭敬而溫文。立傅、少傅以養(yǎng)之,欲其知父子君臣之道也。大傅審父子、君之道以示之;少傅奉世子,以大傅之德行而審喻之。大傅在,少傅在后;入則有保,出則師,是以教喻而德成也。師也,教之以事而喻諸德者也;保者,慎其身以輔翼之而歸諸道也。《記》曰:“虞、夏、商周,有師保,有疑丞?!痹O(shè)四及三公。不必備,唯其人。語(yǔ)能也。君子曰德,德成而教尊教尊而官正,官正而國(guó)治,君謂也。仲尼曰:“昔者周公攝,踐阼而治,抗世子法于伯禽所以善成王也。聞之曰:為人者,殺其身有益于君則為之,于其身以善其君乎?周公優(yōu)為!”是故知為人子,然后可以人父;知為人臣,然后可以為君;知事人,然后能使人。成幼,不能蒞阼,以為世子,則為也,是故抗世子法于伯禽,之與成王居,欲令成王之知父、君臣、長(zhǎng)幼之義也。君之于子也,親則父也,尊則君也。父之親,有君之尊,然后兼天而有之。是故,養(yǎng)世子不可不也。行一物而三善皆得者,唯子而已。其齒于學(xué)之謂也。故子齒于學(xué),國(guó)人觀之曰:“將我而與我齒讓何也?”曰:“父在則禮然,然而眾知父子之矣。”其二曰:“將君我而與齒讓何也?”曰:“有君在則然,然而眾著于君臣之義也。其三曰:“將君我而與我齒讓也?”曰:“長(zhǎng)長(zhǎng)也,然而眾長(zhǎng)幼之節(jié)矣?!惫矢冈谒篂樽?君在斯謂之臣,居子與臣之節(jié)所以尊君親親也。故學(xué)之為父焉,學(xué)之為君臣焉,學(xué)之為長(zhǎng)焉,父子、君臣、長(zhǎng)幼之道得而國(guó)治。語(yǔ)曰:“樂(lè)正司業(yè),師司成,一有元良,萬(wàn)國(guó)以貞”世子之謂也。周公踐阼
上官憐雙
曾子問(wèn)曰:“侯旅見(jiàn)天子,入門(mén)不得終禮,廢者幾”孔子曰:“四。請(qǐng)問(wèn)之。曰:“大火,日食,后之喪雨沾服失容,則廢如諸侯皆在而日食則從天子救日,各其方色與其兵。大火,則從天子救火不以方色與兵?!?子問(wèn)曰:“諸侯相,揖讓入門(mén),不得禮,廢者幾?”孔曰:“六。”請(qǐng)問(wèn)。曰:“天子崩,廟火,日食,后夫之喪,雨沾服失容則廢?!痹訂?wèn)曰“天子嘗禘郊社五之祭,簠簋既陳,子崩,后之喪,如何?”孔子曰:“。”曾子問(wèn)曰:“祭而日食,太廟火其祭也如之何?”子曰:“接祭而已。如牲至,未殺,廢。天子崩,未殯五祀之祭不行;既而祭,其祭也,尸,三飯不侑,酳不而已矣。自啟至于哭,五祀之祭不行已葬而祭,祝畢獻(xiàn)已?!痹訂?wèn)曰:諸侯之祭社稷,俎既陳,聞天子崩、之喪、君薨、夫人喪,如之何?”孔曰:“廢。自薨比于殯,自啟至于反,奉帥天子。”曾問(wèn)曰:“大夫之祭鼎俎既陳,籩豆既,不得成禮,廢者?”孔子曰:“九”請(qǐng)問(wèn)之。曰:“子崩、后之喪、君、夫人之喪、君之廟火、日食、三年喪、齊衰、大功,廢。外喪自齊衰以,行也。其齊衰之也,尸入,三飯不,酳不酢而已矣;功酢而已矣;小功緦?zhuān)抑兄露?。士之所以異者,不祭,所祭于死者服則祭。
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